"No acepten nada de extraños. Nada es gratis, tampoco Google"

El pasado miércoles 24 de noviembre, aprovechando la gira de presentaciones de El lado oscuro de Google, K de Ippolita, Tatiana de la O y Carles Biano conversaron con Albert Miralles en El Cabaret Elèctric, el magazine nocturno de ICAT FM. La manera en que Google explota los datos y el perfil de sus usuarios, la materia con la que estos pagan la presunta gratuidad, fue uno de los temas que se trataron a lo largo de una media hora de entrevista. Aquí podéis escuchar el audio:

  El lado oscuro de Google

"Es mejor reflexionar antes de poner algo online. Debe ser algo que realmente merezca la pena compartir"

Amb motiu de la seva visita a Barcelona per l'inici de la gira de presentacions de El lado oscuro de Google, K de Ippolita, va ser entrevistat al programa de radio l'Internauta, anteriorment a Catalunya Radio i que en l'actualitat pot escoltarse en podcast a Vilaweb. Al llarg de cinquanta minuts de conversa amb Vicent Partal, Saul Gordillo i Martí Crespo, es parlà de la historia del cercador, del consumisme existent al darrera de la cerca d'informació instantània o de l'afany hegemònic de Google.

  El lado oscuro de Google

El costat fosc de la força

Imatge / Albert García

Per David Bou

Amb l’afany d’omplir el buit existent en l’àmbit de la divulgació científica sobre fenòmens tecnològics que repercuteixen a la societat i amb la idea de desemmascarar el vessant més controvertit d’una eina que –sense adornar-nos-en– ha entrat a les nostres vides i s’ha convertit en un recurs gairebé quotidià, el col·lectiu italià Ippolita ens ofereix una investigació profunda i seriosa sobre tots aquells elements que Google amaga sota el seu fons blanc amb lletres de colors. El lado oscuro de Google (Virus, 2010) centra la seva anàlisi en la dissecció del que s’ha convertit en el principal punt d’accés a Internet d’ençà que aquesta tecnologia va aterrar a la nostra societat.

En poc més de deu anys, Google ha passat de ser un projecte acadèmic de recerca i organització de les informacions a la web formulat per dos joves estudiants de la universitat nordamericana d’Stanford a esdevenir un referent, per la seva oferta de serveis, com a via d’accés al coneixement i la informació i, fins i tot, com a multinacional amb una organització i unes característiques empresarials envejades per la majoria de corporacions mundials.

El llibre arrenca amb una breu introducció on es comencen a desvetllar petites claus de l’estratègia de domini cultural de Google i que explica els seus plans d’expansió a tots els sectors de la comunicació digital. Estructurat en set capítols, cadascun d’ells analitza una faceta diferent del gegant de la indústria de les metadades, començant per una retrospectiva històrica des del seu origen, com a projecte acadèmic i científic que buscava construir rutes d’accés i mapes de situació al web, passant pel seu creixement com a corporació, fins arribar a la seva consolidació com a líder del sector.

Cooptació del programari lliure

El col·lectiu Ippolita desgrana de mica en mica conceptes tècnics sobre els mecanismes informàtics amb els quals ha jugat Google per poder esdevenir una potència hegemònica sense precedents i competir amb èxit contra rivals de la talla de Yahoo! o el propi Microsoft. Un dels punts més rellevants de la investigació és quan narra les tècniques de cooptació de les metodologies de desenvolupament cooperatiu de l’open source i el software o programari lliure, usades per Google amb la finalitat de produir noves aplicacions aprofitant la reducció de costos que suposa plagiar productes copyleft, que no disposen de patents que salvaguardin el seu ús de la producció i comercialització amb fins lucratius. Al marge d’explicar tots aquests mecanismes per assolir cada cop més poder sobre els coneixement i les informacions presents a la xarxa, el llibre es fa ressò de la política corporativa de Google, basada en la construcció d’un ambient relaxat i ple de comoditats, emmarcat dins una atmos era similar a la d’un campus universitari. Així, la clau de l’èxit és “la dedicació universitària per la investigació aplicada al negoci” i, mitjançant els valors de la cultura universitària nord-americana (innovació, creativitat i sacrifici), s’intenta que els treballadors siguin  eliços i considerin els objectius de l’empresa al mateix nivell que els seus propis objectius vitals. Una política empresarial representativa de l’anomenat capitalisme tou.

Al final del llibre, trobem les conclusions del col·lectiu Ippolita sobre la seva pròpia investigació. D’elles, en deriva una preocupació per “subratllar la urgència social d’una alfabetització i una orientació sobre la gestió de coneixements”, per no caure en el que anomenen “una forma de consumisme adequada a l’economia informacional”, on les principals multinacionals que controlen el fenomen d’Internet –en constant creixement– estan aprofundint en la personalització de l’imaginari com un mecanisme per registrar els interessos de les consumidores i beneficiar-se’n posteriorment, oferint productes inútils però personalitzats. El consell més important que donen els autors, un cop inspeccionades les entranyes de la nova era de l’accés virtual al coneixement i la informació, és que “tan sols l’autoformació pot constituir una via de fuga per sostraure’s al domini tecnocràtic”.

Col·lectiu Ippolita: teixint una altra xarxa

El col·lectiu Ippolita, autor del llibre El lado oscuro de Google, s’autodefineix com “un grup d’investigació integrat per hackers i activistes socials, un servidor i una comunitat d’escriptors; una cruïlla per compartir instruments i coneixements entre el llenguatge del món digital i el llenguatge de l’escriptura”. Nascut a Itàlia el 2004, Ippolita ha construït una identitat col·lectiva associada al desenvolupament de mecanismes d’autoformació mitjançant pràctiques comunitàries, bastida sobre el camp del que ells mateixos anomenen “tecnocultura”. Mitjançant la gestió d’un servidor independent que allotja un sistema de gestió de continguts, un wiki i altres eines de construcció pròpia que impulsen la creació d’instruments lliures i que s’usen amb la finalitat d’elaborar projectes i compartir informació, Ippolita lluita per animar la gent a esdevenir subjectes actius en la lluita pel que anomenen “autodefensa digital”, fent referència a la necessitat de crear espais i eines alternatives en defensa d’un model digital veritablement pedagògic i allunyat de preceptes empresarials i mercantilitzats. Els projectes d’escriptura que veuen la llum gràcies a les metodologies i eines usades per aquest entramat de coneixement van des dels assajos sobre temàtica digital –com el llibre del qual ens hem ocupat–, passant per l’escriptura de codi informàtic d’on sorgeix tot tipus de programari lliure, fins a petits textos i articles on es presenta la seva feina o s’obren espais comunicatius per solucionar dubtes, desvetllar informacions desconegudes o reflectir necessitats i desitjos propis. Fruit de part d’aquesta feina d’investigació, El lado oscuro de Google es el segon llibre copyleft d’autoria col·lectiva que publiquen (i que es pot descarregar gratuïtament a la seva pàgina web). Actualment, ja estan treballant en un nou estudi sobre xarxes socials i tecnologies 2.0. D.B.

Ressenya publicada al setmanari Directa n.º 204, 10 de novembre de 2010

  El lado oscuro de Google

No disparen sobre Foucault

Por Diego López Rico (Profesor de Filosofía)

En 2009 se cumplieron 25 años de la muerte de Michel Foucault, efemérides que pasó entre los medios académicos sin pena ni gloria. Para sorpresa mía acabo de leer no un libro más sobre Foucault, sino una monografía importante en el panorama intelectual español: la recepción académica y extraacadémica del filósofo francés en España. Se trata del ensayo De vagos y maleantes. Michel Foucault en España, escrita por Valentín Galván, publicada en la meritoria editorial catalana Virus. Obra suculenta, divertida y desveladora de esa “verdad” que los sabios han de imaginar para desenredar -de la madeja encapsulada por el dogmatismo imperante- la verdad oficializada e institucional.

Qué gusto intelectual y corporal, que como escribe Gustavo Bueno, son la misma cosa, cuando se percibe que existen intelectuales que de forma minoritaria en una sociedad, pero sumados de uno en uno, buscan la cara oculta de la realidad. Y así descubrir que el poder no sólo reprime, sino que es productor de verdad. Analicemos dicha producción y su crítica, especialmente en el campo de la psiquiatría, el sistema carcelario, la sexualidad y la educación.

Valentín Galván nos va desgranando cómo una serie de intelectuales españoles difundieron la crítica al poder psiquiátrico en una España cosificada por las directrices y la episteme nacional-católica. Nos hicieron ver con claridad la función ideológica del cientifismo y como la psiquiatría ignora en muchos casos los aspectos político-sociales, creando un sujeto constituido en mero objeto clasificado y manipulado. Ante estas circunstancias surgió el movimiento de la antipsiquiatría en su vertiente fenomenológico-existencial, político-social y ético-sociológica. En este contexto son significativas la crítica de Deleuze y Guattari al psicoanálisis, a su vez el Mayo francés alertó sobre los mecanismos de poder uniformador de la burguesía, mientras que los psiquiatras tomaron conciencia de que el saber es frágil.

Como afirma Foucault, nuestra sociedad no quiere reconocer al enfermo que lleva dentro, y en el mismo momento que diagnostica la enfermedad excluye al enfermo. Por tanto curación igual a exclusión, curiosa y terrible fórmula. La psiquiatría fue ensanchando su radio de acción, en comunión con el régimen político, extendiéndolo al alcoholismo, la homosexualidad, el inconformismo político, etc. Conexión entre psiquiatría y derecho para que el poder establecido vaya encajando y ajustando cada vez mejor las piezas del gran rompecabezas antihumanista y represivo.

En cuanto al fenómeno carcelario, Valentín Galván define con precisión cuál es el papel del intelectual para Foucault: luchar en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia y del discurso, contra las formas de poder. Con la actualización franquista de la antigua Ley de Vagos y Maleantes se podía encarcelar a aquellas personas que resultaban “peligrosas” para el sistema y la moral burguesa. Es curioso un texto sobre los hippies, donde se afirma que si trabajan es para vivir, no viven para trabajar.

Todo sujeto no burgués, no estandarizado, es puesto bajo sospecha. Algunos intelectuales se hicieron eco de la crítica foucaultiana, apoyando a diversas plataformas de presos. Entre estos maestros, muy significativos para mi generación, cabe citar a Agustín García Calvo, Rafael Sánchez Ferlosio y José Luis Aranguren. Esta monografía nos ayuda a no olvidar lo decisivo que sigue siendo la lucha intelectual contra un sistema cerrado, y también para rendir homenaje al papel de muchos individuos que abrieron el país a la democracia. Una democracia que, por cierto, necesita también una revitalización de la mano de intelectuales que aporten luz contra la corrupción, las dos españas, el separatismo, la multiplicación de reinos de taifas, y la manipulación de las conciencias a través de los grupos de presión que controlan lo que se ha de pensar.

Nos reconforta saber cómo aquella crítica del filósofo de Poitiers llegaba hasta directores generales de instituciones penitenciarias, y a intelectuales que mostraban la cárcel como reproductora de delincuencia. En este sentido es significativa la llamada de atención de Serrano González sobre la represión de los pequeños hurtos y el encubrimiento de los grandes, que hoy padecemos de igual manera con el poder de la banca y de las grandes multinacionales sobre los ciudadanos, muy por encima de la política. Pensadores como Ignacio Ramonet ya nos advirtieron, hasta que la gran burbuja de ficción y especulación reventó en nuestras narices, y un pueblo confundido piensa de forma difusa en quienes y de qué manera mueven los hilos del poder.

Respecto a la homosexualidad subraya el autor como se plasmó la alianza entre religión, psiquiatría y burguesía, para construir el sexo como una sombra esencialista y ontologizado, y no como algo que se aprende y se condiciona. De este modo se reivindica la ars erótica de oriente frente a la scientia sexualis de occidente. Textos como el de la honestidad del elefante, de San Francisco de Sales, nos muestran que la risa y el discurso moralizante respecto a la pareja judeocristiana tradicional no son incompatibles.

Michel Foucault en España es una monografía muy documentada, revitalizadora, amena, elaborada con ahínco, y expuesta magistralmente; necesaria para denunciar la práctica burguesa del cuerpo, que produce orden pero niega muchos momentos de placer y felicidad, y no permite avanzar en múltiples e imaginativas formas de relación humana. Valentín Galván nos aproxima a intelectuales aún poco conocidos en este país, como es el caso de Jesús Ibáñez, y de otros que representan con diferencia el mejor Foucault español: el de Fernando Álvarez-Uría y Julia Varela. Esta última destaca por sus investigaciones sobre la escuela primaria en España y el control social a través del diseño de la enseñanza. Se nos define con claridad el sistema educativo como gran entramado burocrático, lo cual conocemos muy bien los profesores, por ejemplo con el maquillaje de la ley de calidad, para encubrir -reprimiendo al profesorado- la nefasta labor de los políticos de los dos grandes partidos que han rebajado hasta límites insospechados el nivel de la educación pública en los últimos años en nuestro país.

El ensayo De vagos y maleantes nos deja pensar y subvertir el orden existente, situándose el autor en la línea de quienes nos traen noticias frescas, originales, comprometidas, necesarias en todo tiempo; y por supuesto válidas para alimentar la memoria colectiva al servicio de la libertad.
 

Reseña publicada en A Parte Rei. Revista de Filosofía, n.º 42 Noviembre de 2010

  De vagos y maleantes

Valentín Galván: "Foucault estuvo en la calle a través de los movimientos sociales de la transición"

Entrevista de Olga Ayuso

Con la periodista Olga Ayuso, del programa Agitación y Cultura de Canal Extremadura Radio, Valentín Galván, autor del libro De Vagos y Maleantes. Michel Foucault en España, hace un repaso por algunos de los contenidos del libro y por la influencia del filósofo de Poitiers, su importancia para los movimientos sociales o la importancia del "encierro" (la institución total, la escuela, el hospital o la cárcel) en su obra.

  De vagos y maleantes

Fragments de la història ignorada de l’anarquisme

Per Fèlix Villagrasa

Aquest volum tracta d’un dels aspectes menys divulgats de la lluita llibertària antifranquista. Salvador Gurucharri i Tomàs Ibáñez ens posen davant dels ulls la història tal com la van viure ells mateixos des de les Joventuts Llibertàries, sobretot a partir del Congrés de Llemotges el 1961. Va ser en aquesta reunió on els joves més actius de l’anarquisme ibèric van decidir (a través de l’òrgan conspirador Defensa Interior) reprendre la lluita armada a contrapèl del que pensaven els exiliats de la CNT, instal·lats a Tolosa amb l’aquiescència del Govern francès.

Ressenya publicada a El Triangle, l'1 de novembre de 2010

  Insurgencia Libertaria

Novedades en distribución: noviembre 2010

Mientras el gobierno dilapida millones de euros en pos de un acto de proselitismo ultracatólico de dimensiones multimillonarias, desde nuestra guarida intentamos hacer una modesta contribución para que un día u otro se desmoronen la fe ya sea en la iglesia, en el dinero, en el mercado, o cualquiera de las distintas formas de dominio habidas y por haber. En este boletín encontraréis nuestra última novedad, El lado oscuro de Google, el primer ensayo crítico sobre el buscador, escrito por el colectivo italiano Ippolita, uno de cuyos miembros estará entre nosotros entre el 23 y el 30 de noviembre. También destacamos una de las últimas novedades de Pepitas de Calabaza, Los Diggers, la historia de uno de los mitos de la contracultura norteamericana; Bioeconomía y capitalismo cognitivo, la última aportación de Traficantes de Sueños a la crítica del capitalismo postmoderno; y Venezuela: la revolución como espectáculo, una lectura anarquista del Estado bolivariano, aportada por La Malatesta.

Os recordamos que podéis adquirir tanto estas novedades como el resto de libros de Virus y del fondo en distribución, a través de nuestra web: http://www.viruseditorial.net

Contacto de prensa: 93 4413814 | virus@pangea.org

Virus

El lado oscuro de Google. Historia y futuro de la industria de los metadatos
Ippolita
Ed. Virus
ISBN 978-84-92559-23-7 | 208 págs. | 17 euros



Entre las bondades que Google difunde de sí misma no están las 133 webs censuradas en Europa, el sometimiento a las presiones censoras del Gobierno chino o la cancelación de la publicidad del grupo ecologista Oceana 36 para evitar problemas con uno de sus inversores: la Royal Caribbean Cruise Lines. Solo tres ejemplos de como Google Corporation viola los principios de neutralidad y libertad de acceso y expresión en la Red para salvaguardar sus propios intereses.

La imagen sobria y luminosa de su página principal oculta un reverso más prosaico y turbio en el que se adentra El lado oscuro de Google. «Don’t be evil» (no seas malo), el lema de cabecera de la multinacional que quiso ser un «gigante bueno», entra en abierta contradicción con la agresividad de su política empresarial. El fichaje multimillonario del directivo de Microsoft Kai Fu-Lee, depositario de importantes secretos industriales, o la oferta de 50 millones de dólares a AOL a cambio de romper su contrato con Yahoo!, muestran hasta qué punto Google ha asimilado las reglas de juego de las grandes corporaciones.

Presentaciones de El lado oscuro de Google

Barcelona:
Martes 23 de noviembre a las 19.30 horas en la Universitat Lliure La Rimaia (c/ Sant Pau 12)

Pamplona:
Jueves 25 de noviembre a las 19.30 horas en La Hormiga Atómica (Curia Kalea 4)

Madrid:
Viernes 26 de noviembre a las 19.30 horas en Enclave de Libros (Relatores 6)

Sevilla:
Martes 30 de noviembre a las 21.00 en Librería La Fuga (Conde de Torrejón 4, acc.)

El lunes 29 de noviembre a partir de las 14.00 Carlo Marini será entrevistado en el programa Carne Cruda de Radio 3

Takatuka

Bartolomé no vol viure com un gos | Bartolomé no quiere vivir como un perro
Rachel Van Kooij
Ed. Takatuka
ISBN 978-84-92696-48-2 [cat] 978-84-92696-47-5 [cas] | 202 págs. | 14 euros
14,5 x 21 cm, rústica amb solapes

    
   
Bartalomé és un jove amb el cos petit i deforme. Nascut en un poblet de Castella, es trasllada amb la família a Madrid, on el pare treballa de cotxer a la cort de Felip IV. Per casualitat crida l’atenció de la infanta Margarita, que s’encapritxa d’ell com si fos una joguina i l’adopta com a «gosset humà». Així passa a formar part del seguici de nans disponibles per a la diversió de la infanta. Li posen una disfressa i Andrés, membren del taller de pintors de la cort dirigit per Velázquez, sempre ha de pintar-li una cara de gos. Neix una relació d’amistat entre ells, i l’oficial de pintor descobreix que Bartolomé té talent per a la pintura. Andrés haurà de rumiar com pot alliberar el seu amic del destí de mascota humana.

Bartolomé es un joven de cuerpo pequeño y deforme. Nacido en un pueblecito de Castilla, se traslada con su familia a Madrid, donde su padre trabaja como cochero en la corte de Felipe IV. Por casualidad, llama la atención de la infanta Margarita. Ésta se encapricha de él, como si de un juguete se tratara, y lo adopta como «perrito humano», pasando a formar parte del séquito de enanos disponibles para su diversión. Es ataviado con un disfraz y a Andrés, miembro del taller de pintores de la corte dirigido por Velázquez, le toca siempre pintarle una cara de perro. Nace una relación de amistad entre ellos, y el oficial de pintor descubre que Bartolomé tiene talento para la pintura. Andrés pensará en cómo liberar a su amigo de su destino como mascota humana.

Pepitas de Calabaza

Los Diggers. Revolución y contracultura en San Francisco (1966-1968)
Allice Gaillard
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-937671-6-7 | 252 págs. | 13 euros
12 x 17 cm


    
[…] Septiembre de 1966, los Diggers de San Francisco entran en escena. Con su teatro de calle, se apropian del pequeño barrio de Haight Ashbury, transformando a la juventud allí reunida, gracias a la fuerza atractiva de sus actuaciones y al verbo contestatario de sus octavillas, en una multitud activa ganada para la subversión. Hippies porque viven entre los hippies, consumidores, como ellos, de drogas alucinógenas como vía de emancipación, los Diggers, camellos de «ácido social», escupen vitriolo sobre esta comunidad mitificada por los medios, maldiciendo su apoliticismo y el individualismo extático de su llamada revolución psicodélica.


Moralidades actuales
Rafael Barret
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-938349-0-6 | 372 págs. | 14 euros
12 x 17 cm


    
"[...] Moralidades actuales constituye una colección de textos compacta, importante no sólo para nosotros, sus lectores, sino trascendente para el propio autor. No es una colección cualquiera de artículos ya publicados sino bastante más. Si hubiera que señalar una característica de la obra de Barrett esa sería su capacidad para unir la radicalidad de sus posiciones intelectuales y políticas con un estilo literario muy elaborado que le convierte en una de las figuras más significativas y ninguneadas del modernismo, un movimiento que se nos explicó siempre con abundancia de jardines y nenúfares, pero que se caracterizó por su visión novedosa, brillante, variadísima del mundo.

[...] Si hubiera que hacer un resumen de la vida de Barrett y de su obra, inseparables, sería inevitable concentrarse en las Moralidades actuales, el fruto maduro de un escritor en el momento más creativo de su vida, cuando todo era posible, incluida la ambición de influir en la sensibilidad y la inteligencia de la gente.

No es por ninguna deuda con la historia por lo que nos sentimos obligados a recuperar a Rafael Barrett y sus Moralidades actuales, es por nosotros. Estamos ante un maestro y no haberlo leído nos limita. [...]". Gregorio Morán


La invasión ha comenzado
Rafael Álvarez Almagro
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-937671-5-0 | 240 págs. | 12.50 euros
12 x 17 cm



Va una de extraterrestres. Berta es una chica muy mona, con novio atlético y beca de periodismo en una revista de investigación esotérica. Su primo Álvaro es un joven rellenito que regenta una tienda de vinilos. Alberto es su guapo y vacilón amigo. Calixto Tótem es un chiflado cantante de pop psicodélico de los años 60 del siglo pasado. Y todos juntos forman el grupo de los cuatro «elegidos» para salvar a la humanidad del yugo alienígena al que está sometida. Durante esta trepidante y divertidísima aventura no les faltarán colaboradores puntuales —John Lennon, Confucio, el Barón Rojo, etc.— que les ayudarán a llevar a cabo tan magna tarea.

Esta desbocada, irreverente y paródica historia de ciencia ficción —que bordea los límites del género pulp— no deja casi tiempo para respirar. Es una disparatada secuencia de despropósitos que llega a dar vértigo.

Traficantes de sueños

Bioeconomía y capitalismo cognitivo
Andrea Fumagalli
ed. Traficantes de Sueños
ISBN 978-8496453-54-8 | 350 págs. | 25 euros
15 x 21.5 cm



Ésta es una obra ambiciosa. Intenta determinar lo que se podría comprender como un nuevo paradigma de acumulación. A través de un profundo análisis histórico y teórico, en el que se dan cita desde los clásicos (Marx, Schumpeter y Keynes), hasta las corrientes económicas críticas (Saffra, los regulacionistas, Galbraith, Chandler) y más heterodoxas (como el operaísmo italiano y francés), Andrea Fumagalli propone una nueva crítica de la economía política del capitalismo transformado. Un capitalismo, llamado cognitivo, en el que las mutaciones de la producción, la primacía de la financiarización y la centralidad del conocimiento y la información se anudan con lo que definitivamente constituye su base: la explotación de las capacidades lingüísticas, cognitivas y relacionales de los individuos. La vida misma puesta a trabajar, al precio de una existencia hecha precariedad. Por eso el autor no se conforma con un análisis exhaustivo sino que éste sirve para argumentar la necesidad del derecho a la renta (renta básica), a elegir empleo y condiciones de trabajo (flexicurity) y a acceder y defender lo común (commomfare). Como siempre, no obstante, el devenir subversivo de estas propuestas depende de la capacidad de la multitud precaria para hacer explícita su potencia política.

Brumaria

Violencias Expandidas | Expanded violences
AA. VV.
ed. Brumaria
ISBN 978-84-614-3472-5 24 [castellano] 978-84-614-3471-8 [inglés] | 248 págs. | 20 euros
17 x 24 cm

 
         
En los dos últimos años, desde Brumaria hemos venido trabajando en y sobre las relaciones arte - guerra multifocal - terrorismo. Fruto de ello han sido una serie de incursiones: Arte y Terrorismo, Iconoclastia-Iconolatría y ahora Expanded Violences, que, a través de diferentes formatos —proyectos de investigación, proyectos expositivos, obra artística, seminarios y publicaciones— nos han permitido constatar la amplitud de los asuntos tratados y los vacíos conceptuales, temáticos y discursivos que aún hoy persisten en la institución arte global.

La Ciutat Invisible

Que pagui Pujol! Una crónica punk de la Barcelona dels 80 
Joni D.
ed. La Ciutat Invisible
ISBN 978-84-93332-0-6 | 192 págs. | 19 euros
17 x 21.5 cm

   

Que pagui Pujol! és un relat viscut i trepidant, amb noms i cognoms, i d’alt contingut batallant. Una crònica plena de referències musicals i localitzada a espais mítics de la capital catalana, molts d’ells desapareguts i esborrats de la memòria oficial, d’una ciutat en constant lluita per fer desaparèixer tot rastre de disidència.

Un collage narratiu que combina la recerca històrica i autobiogràfica, amb un acurat esforç per retractar el moviment punk de principis dels 80, a partir de fotografies, cartells i octavetes, fanzines i retalls de premsa.

El protagonista del llibre és el propi autor: un Joni D. adolescent i punk, que ens condueix des de l’irreverent escena musical alternativa i les primeres okupacions, fins a les mobilitzacions autònomes en contra de l’OTAN i el servei militar.

La Malatesta

Venezuela: la revolución como espectáculo. Una crítica anarquista del gobierno bolivariano 
Rafael Uzcátegui
ed. Malatesta
ISBN 978-84-937144-5-1 | 304 págs. | 9 euros
14 x 21 cm


         
Venezuela: La revolución como espectáculo ofrece una investigación de 10 años sobre la política energética, la vida cotidiana y los movimientos sociales en este país latinoamericano bajo el gobierno del presidente Hugo Chávez y su proyecto denominado como "bolivariano". Lejos tanto de las mitificaciones de izquierda como de las críticas liberales de los principales partidos políticos opositores, el texto ofrece una detallada y rigurosa sistematización de hechos y cifras que complejizan la maniquea visión que ha imperado sobre este país latinoamericano, registrando testimonios de diferentes luchas de base que sostienen que en el país con las reservas de petróleo más grandes de la región, y una cultura política caudillesca y populista, es poco lo que ha cambiado. Este libro es una apasionante mezcla de análisis sociológico, periodismo y crónicas en primera persona, realizadas por un activista libertario que ha acompañado, desde adentro, a los principales movimientos sociales autónomos de su país, cuya argumentación influirá en lo que usted pensaba sobre Venezuela.

Icaria

Saturno devora a sus hijos 
Victor Bretón (ed.)
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-278-0 | 248 págs. | 18 euros
13.5 x 21 cm



Este volumen colectivo trata diferentes aspectos relacionados con la teoría y la práctica de eso que convencionalmente llama¬mos "desarrollo": sus problemas, sus trampas, sus limitaciones y sus posibles vías de superación. Lo hace desde atalayas muy distintas y desde posicionamientos epistémicos también diferentes, abordando temas que van desde la búsqueda de evidencias que puedan inducir a pensar en la presencia real (o no), en este mundo en que vivimos, de procesos que están ya más allá del desarrollo y del neoliberalismo, hasta la comparación de conceptos como el de "capital social" con el sustrato que nutre propuestas alternativas como las de la "economía social y solidaria", o la fertilidad que las nociones de "hegemonía" y "superpoblación" pueden aportar a una lectura diacrónica y sistémica del capitalismo contemporáneo. Todo ello aliñado, a modo de ilustración en negativo, con una reflexión sobre los límites del desarrollo que muestra, a pesar de todo, la tenaz persistencia de la subnutrición.


Construint municipi des dels moviments socials. Candidatures alternatives i populars i barris en lluita 
Elisenda Alemany, Marc Serrà i Gemma Ubasart (eds.)
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-275-9 | 200 págs. | 17 euros
13.5 x 21 cm

   

Aquest llibre presenta les reflexions de d´expressió democràtica municipalista articulada per les Candidatures Alternatives del Vallès (CAV), les Candidatures d´Unitat Popular (CUP) i diverses iniciatives veïnals. Aquests col·lectius van organitzar unes jornades amb el títol que teniu a les mans.

Aquests col·lectius volien visibilitzar l´aposta municipalista dels moviments socials catalans i la seva materialització en l´articulació de candidatures alternatives i populars, així com la tasca feta pel moviment veïnal i ciutadà. Advertien que la política municipal no es fa només des de les institucions i des dels partits polítics tradicionals sinó que els moviments socials juguen i continuaran jugant un paper destacat.

Bósforo

Palestinos. Retrato de un pueblo refugiado 
Javier de Riaño Echanove y María Rodríguez Bajo
ed. Autoedición
ISBN 978-84-614-2174-9 | 70 págs. | 19 euros


         
Esta auto-editada "ópera prima" nos ofrece una mirada íntima hacia la cotidianidad de miles de personas que en su día a día se enfrentan, entre otras muchas dificultades, a la falta de suministros y servicios públicos como sanidad y educación.
 
Javier y Maria llevan a cabo una disección de una parte de la realidad que normalmente pasa desapercibida. Con rigor y honestidad retrataron el día a día y la historia de un pueblo refugiado por el que ya han pasado tres generaciones.
 
Este libro dará que hablar, y no lo decimos en un sentido presuntuoso, sino literal, pues su contexto no es otro que el conflicto árabe-israelí; un tema de máxima actualidad dentro de la agenda política internacional y uno de los que más controversias y polémicas suscitan. Sin embargo, para Javier y Maria, durante dos semanas, los protagonistas y su foco de atención fueron otros

Autoeditores y otros

AGGRO
Ruffy
ed. Bronco Bulfog
144 págs. | 20 euros
17 x 21 cm


         
Aggro, Skins + Reggae = TNT, es el primer libro escrito en castellano que se edita en Latinoamérica -y ahora en España-, acerca de la cultura Skinhead original y su relación con la música Jamaicana, en especial con el reggae. Una labor de investigación desde los orígenes, cuando la escena estaba en su momento de gloria.

40 años han pasado desde aquellos primeros skinheads que bailaban en los clubs los éxitos “Israelites” y “Liquidator”, que vestían elegantes aun siendo de la clase trabajadora y que defendían sus equipos de fútbol y peleaban por sus chicas en las Reggae Wars. Han pasado 40 años de cuando ser Skinhead era ser un auténtico amante de la música Jamaicana y no un absurdo racista como algunos creen hoy en día. Y este libro servirá para atestiguarlo.

El objetivo de este libro es compilar todos esos detalles de una época, cuando los Skins arrasaban en Inglaterra, la época de Trojan Records, los Paki-Bashing, de Running Riots, de Richard Allen, los bankholidays en Margate y Brighton, de los Upsetters y claro esta de las botas y tirantes.

“La gente vota cada cuatro años pensando que puede cambiar cosas, pero los mercados financieros votan todos los días”

Entrevista digital realizada por los lectores de Diagonal

Ramón Fernández Durán, autor de El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX. Claves para entender la crisis del siglo XXI (Virus Editorial y Ecologistas en Acción), se centra en las posibilidades de la economía y organización local ante la crisis “caótica y violenta” que se avecina en sus respuestas a los lectores y lectoras de DIAGONAL.
 
Pejiguera: El capital especulador domina el orbe y dicta las reglas que no veo a nadie combatir salvo "ligeras" discusiones sin mayor trascendencia. Por otro lado los "bien pensantes" solo proponen más cargas a los pueblos sumadas a las del capital, sin embargo, los individuos no reciben jugosos cheques porque si todos los meses en su casa sentados y felices además. ¿Que opción queda a los pueblos solos ante todos?

Ramón Fernández Durán: Intentaré ser muy escueto, hoy en día el mundo rural (tanto en el Norte como en el Sur) es el espacio que más sufre el proceso de expansión del capitalismo global. Pero ante una previsible quiebra en el futuro de la expansión sin fin del capitalismo, que sucederá probablemente en las próximas dos décadas, se abren ventanas de oportunidad para la revitalización de esos mundos rurales. Ante esta crisis, los espacios metropolitanos serán los más afectados y los mundos rurales serán los espacios que más preparados están para soportar esta crisis del actual capitalismo global.

Alexandre Carrodeguas: ¿Desde Galiza crees que se deben cerrar las centrales térmicas de carbón?
R.F.D.: Este problema es un tema muy concreto, pero nos deberíamos plantear de forma consensuada y global cómo hacemos la transición hacia un mundo posfosilista, un mundo en el que no necesitemos recursos fósiles. En la actualidad, el 85% de la energía mundial depende de los combustibles fósiles. El principal es el petróleo, un 40%, y después el carbón, seguido del gas. El carbón es el que más crece en los últimos años y el siglo XXI será otra vez el siglo del carbón como lo fue el XIX en plena revolución industrial, puesto que tanto petróleo y gas natural se cree que están más cerca del final de sus reservas, aunque también el carbón tiene cerca su pico. El problema general sería como reducimos nuestra dependencia de los combustibles fósiles y como construímos un mundo posfosilista, basado en energías renovables. Esta transición va a ser probablemente caótica y violenta, al menos las próximas dos décadas, pues para nada va a ser algo sencillo dicho tránsito. Y esto va a suceder queramos o no, porque estos combustibles se empiezan a acabar.

Giulio: El activismo y la militancia parecen estar totalmente fuera de lugar en el siglo XXI a pesar de la gravedad de la situación que vivimos. ¿Cómo debería cambiar la manera de movilizarse para que resulte más participativa, sobretodo hacia los más jóvenes, que parecen desencantados y ajenos a cualquier forma de activismo y participación crítica?

R.F.D.: Yo creo que la generación más joven, de unos 20 o 30 años, es una generación que es hija del mundo en que vivimos, no es culpa individual de esa generación, sino consecuencia de la evolución de esta sociedad y del capitalismo global. Forma parte de una sociedad hiperindividualista. Los valores que se le han inculcado en los últimos 30 años desde la sociedad de consumo, de la imagen, de la información,... Ha habido una tremenda extensión del “yo”. Además, se ha dado en un contexto de abundancia, especialmente en Occidente. En España, es una generación que vive en casa de sus padres. Esta generación, llamada Peter Pan, se retrasa en enfrentarse a una situación adulta. Aunque se considera por los medios, como la más preparada en términos educativos, es más bien al revés, es la peor generación preparada para la crisis futura de los próximos años. Y peor, todavía lo va a tener la generación de 10 a 20 años, de las redes sociales, que viven la realidad virtual pero no la real.

Jesús M. Albarran: ¿Crees que puede ser posible encajar esos cambios, sin que signifiquen mayores indices de miseria y desigualdades, dentro del actual modelo neocapitalista? Dadas las enormes capacidades adaptativas del capitalismo a lo largo de su historia, ¿podrá salir indemne, una vez más, de las actuales crisis globales que tenemos planteadas como humanidad (climática, energética, alimentaria. económica, política, etc)?

R.F.D.: ¿El capitalismo podría salir indemne? Creo que la expansión del capitalismo global no va a ser posible, especialmente, por los límites ecológicos planetarios. El capitalismo global se enfrenta a tres grandes crisis, ya que los desequilibrios internos propios del modelo (exclusión social, concentración de la riqueza...) y la movilización y el conflicto social no son capaces de frenar la deriva suicida del capitalismo global. Lo que creo que lo va a frenar son los límites externos a la acumulación del capital, que son tres: crisis energética (la que verdaderamente va a poner fin a este capitalismo), de recursos y ecológica (la creciente pérdida de biodiversidad y contaminación del planeta), y por último el cambio climático que es una consecuencia de las dos anteriores.
De estas tres, la más determinante desde mi punto de vista es la crisis energética y es de la que menos se habla. Esto nos va a llevar hacia un mundo menos industrializado, menos urbanizado, menos motorizado, menos tecnologizado y, muy probablemente, menos poblado. Otra cosa serán las formas por las que llegamos a un mundo así, si por vías emancipadoras y liberadoras o si por vías autoritarias.

Francisco Sánchez Santamaría: Últimamente he leído bastantes reflexiones sobre la situación del euro dentro de la crisis actual, y todas apuntan a que para salir de esta situación, algunos países (tales como Grecia, Portugal, Irlanda y España) deberían salir del euro para poder devaluar sus monedas y poder exportar más fácilmente. ¿Qué opinas del tema? ¿Es real esta propuesta? ¿Cómo crees que va a evolucionar próximamente la Unión Europea: más poder para la Comisión, más poder para los estados, etc.?

R.F.D.: Las élites de los países periféricos del euro (Grecia, Portugal, Irlanda y España) no se plantean para nada la salida del euro, porque tienen intereses muy entrelazados con el mercado y la moneda única. Aunque los que sobrellevan el coste de esto, después de haber tenido algunos beneficios, son las respectivas sociedades, al tiempo que cada vez hay más diferencias entre los países centrales, los que más se benefician (Alemania, Holanda, Francia,...), y los países periféricos. Esta situación no va a durar mucho tiempo, por los escenarios de crisis que comentaba antes. El área del euro, y la propia Unión Europea como tal, es muy probable que entren en una crisis considerable. Entonces, vamos a ver como se desenganchan algunos países de la dinámica del euro, como ocurrió de forma similar en Argentina. Argentina ligó su moneda al dólar, y en 2001 tuvo que desvincularse, aunque lo tenía establecido por ley. Entonces el asunto es cómo se producirá esa ruptura, que será forzada probablemente y si esto tiene una salida progresista o involucionista. Progresista si significa una banca pública, una intervención pública del reparto del producto social y el cambio de las reglas del juego actual o una salida que por contra recaiga aún más en la sociedad. Esta tensión va a estar ahí, y ante estos escenarios hay que plantearse cómo aprender de lo que ocurrió en Argentina: creación de monedas locales, sistemas de trueques, etc., que ayuden a esa transición socialmente más justa hacia ese nuevo escenario. Y, sobre todo, poner en cuestión la estructura de propiedad y rechazar el pago de esa deuda que se generará posteriormente, ya que las nuevas monedas se devaluaran frente al euro. Pero para esto hace falta tener una fortaleza social que, de momento, no se da.

Jose Ángel G.R.: ¿Qué estrategias se han seguido desde la prensa de masas para representar esta crisis? (Es decir: ¿Cómo han intentado contárnosla y porqué lo han hecho de ese modo? ¿Qué aspectos han ocultado o sobrerrepresentado?) ¿Cómo han ido los medios cambiando ese discurso desde que empieza en Septiembre 2008 hasta hoy día?

R.F.D.: Intento responder a las dos más o menos a la vez. Antes de la crisis propiamente dicha, pero cuando ya se auguraba que este modelo siguiera tal discurrir, el discurso era lo que decía Sarkozy: la culpa era de la sociedad del ’68 porque se cuestionaron las estructuras jerárquicas y autoritarias. Y ante esto había que fomentar estructuras más autoritarias y jerarquizadas. La crisis, también, era el resultado de la regulación creciente, del intervencionismo estatal, de la desmesura del Estado del Bienestar y de una regularización del mercado laboral favorable al sector trabajo y no al factor capital, todavía antes de la crisis se decía esto. Cuando la crisis se produce y se intensifica, de momento hay un cambio de escenario total, con unos primeros momentos de cambio ideológico profundo. Sarkozy habla de refundar el capitalismo, de volver a regularlo, se reúne el G-20, se habla de nuevos controles al mercado financiero, se empieza a cuestionar la concentración de la riqueza, se abre un debate sobre el intervencionismo estatal (aunque finalmente sólo sea para salvar la banca) y se habla de un nuevo keynesianismo, eso sí, de corte neoliberal. Los dogmas del neoliberalismo salvaje se ponen en cuestión durante un tiempo, pero esto sólo pasa durante unos meses y se apuntala una salida sin poner en cuestión la lógica y los intereses dominantes.
Lo que vemos ahora es una nueva arremetida de los medios, en el sentido de que no se quiere cuestionar la concentración de la riqueza, ni el status quo, sino que otra vez el malo es el Estado, que es un Estado del Bienestar todavía desmesurado y hay que recortarlo, el mercado laboral que es demasiado regulatorio y, sobre todo, se intenta dividir a las sociedad multiculturales centrales intentando provocar guerras civiles molares y moleculares. Molar, contra determinadas comunidades étnicas, “los otros”, pero también inculcar que la única salida es individualista y la guerra de todos contra todos (molecular). Con discursos como el del Tea Party, que proclama que “nos devuelvan nuestro país”. Es decir un enfrentamiento entre los sectores más beneficiados (blancos, masculinos, anglosajones), contra otros colectivos más desfavorecidos, como hispanos, negros o musulmanes.
En el discurso mediático, se busca transmitir impotencia (no se puede hacer nada contra esta deriva) y la inutilidad de la acción colectiva autónoma, es decir, que se haga huelga no sirve para nada. Y así, en muchos países la movilización en la calle la están protagonizando los sectores de la derecha o de la extrema derecha, sobre todo en EEUU, pero también en algunos de los países del Este.

Juan Hernández Jover: ¿Qué forma sería la más eficaz para que el pueblo asuma la idea del DECRECIMIENTO POSITIVO y se ponga a trabajar en ello?

R.F.D.: Por el momento, es difícil o muy difícil pensar que de forma voluntaria y espontánea se asuman dinámicas de decrecimiento positivo como dice la pregunta. El discurso dominante es justo el contrario, el crecimiento es la única vía de salir de la crisis. Y es un crecimiento aún más injusto, destructivo y depredador a escala planetaria. Probablemente se van a producir procesos de pequeña escala en la orientación de una simplicidad voluntaria y de reducción de consumo de recursos y nuevos proyectos colectivos. Si estas experiencias proliferan y se interconectan, se darán respuestas también a demandas sociales más amplias. Si se ve en las próximas décadas que no hay salida en el lógica del mercado, que muy probablemente entrará en crisis profunda en las próximas dos décadas, entonces, y sólo entonces, será posible que esos micro procesos sociales puedan tener una repercusión social más mayoritaria. Sobre todo cuando se derrumben los actuales dioses dominantes, la fe en el Progreso, en el Crecimiento sin fin, que ya no va a ser posible.

Alberto Giménez: Conforme a tus posiciones sobre la actual crisis global ¿qué propuestas de economía alternativa deberían blandir quiénes luchan por la transformación social?, propuestas para movilizar por el cambio socio-económico y también planteamientos para gobernar una vez lograda la transformación. ¿Cómo valoras las reformas económicas que acomete en la actualidad el gobierno cubano?

R.F.D.: Hay mucho que aprender de crisis profundas que han afectado a otros espacios del planeta, porque vamos a pasar por periodos similares. Dos referencias de esto son la crisis argentina de 2001, que ya hemos comentado, pero también la crisis cubana. Esta última, en los años ’90, fue consecuencia de la intensa y súbita crisis energética de esos años. Al caer el Muro de Berlín, la URSS le deja de suministrar petróleo y se ve obligada a comprarlo en doóares en el mercado mundial. Entonces la economía cubana sufre un impacto brutal, además Cuba no tenía acceso a dólares. Es lo que se llama el período de excepción, con cubanos lanzándose en balsas al mar para llegar a Florida (EE UU).
El Estado, entonces, se replantea su situación y se observan cambios muy interesantes que van en la línea de lo que hemos apuntado. Por un lado, se flexibiliza las dinámicas burocráticas y se permite el inicio de la pequeña actividad económica, sobre todo la producción agroecológica. Se transita hacia formas de energía renovable (eólica, especialmente, y fotovoltaica) y se fomenta el uso de la bicicleta. Se frenan los procesos de concentración humana en La Habana y Santiago de Cuba. Hay una cierta vuelta al campo. Todo ello es posible, porque el Estado es quien tiene la propiedad de la tierra y flexibiliza el acceso de la población al mercado a pequeña escala, creando mercados rurales.
El problema en el mundo capitalista, cuando se plantee una vuelta hacia un mundo más ruralizado, va a ser la estructura de propiedad de la tierra, se han quemado por así decirlo las naves. La población está atada a las metrópolis. Ese cambio no será posible sin poner en cuestión tres cosas: las estructuras de propiedad en general, las formas de organización del trabajo (en concreto, el asalariado) y las formas de funcionamiento del dinero.

Miguel García Quesada: El ex-Presidente de Greenpeace, Uralde, abre una puerta a su participación electoral encabezando una lista ecologista. ¿Participarías tú en ella si te lo propusieran? ¿Por qué sí o por qué no?

R.F.D.: No me lo planteo, aunque el debate sobre si participar en procesos de participación institucional ya se ha planteado desde los años ’80. En aquella época había muchas propuestas al calor de lo que pasaba en Alemania. Y siempre el resultado fue no participar como Aedenat, o ahora como Ecologistas. Soy muy escéptico sobre el papel de la participación institucional, pero en estos escenarios futuros la relación con el Estado habrá que plantearse de forma compleja. Primero, porque los Estados van a entrar en crisis profunda, pero no todos los escalones (locales, regionales o centrales) del Estado son iguales. Y habrá más posibilidades de establecer alianzas con los niveles locales y regionales donde puede haber más capacidad de participación e intervención.
Es decir, los procesos de intervención del capitalismo global van de arriba a abajo, y esas lógicas deben cambiarse de abajo a arriba para cambiar estas lógicas institucionales.

M.G.Q.: Reforma laboral sangrante; Deuda privada convertida en deuda pública; Ley de financiación de los partidos inexistente; beneficios desmesurados de la banca; burbujas de crecimiento basados en las especulación y tsunamis urbanizadores; corrupción; desprestigio de lo político y desinterés. ¿Reventará el sistema por sí solo?

R.F.D.: Ya lo hemos contestado en las primeras preguntas, que por sí sólo no va a explotar. Va a chocar con los límites energéticos, ecológicos y climáticos, sobre todo en los energéticos.

M.G.Q.: ¿Cómo valoras la situación actual en que se encuentra el "conflicto vasco"? ¿Existen datos nuevos que muevan al optimismo según tu análisis?

R.F.D.: Se están moviendo muchas cosas en sendas bastante prometedoras. Es algo que habría que haber hecho ya hace tiempo, pero nunca es tarde para empezar.

Alvaro: En un panorama de crisis eco social ¿como ves la solución al dilema consumir menos y a la vez luchar contra el desempleo?

R.F.D.: Ahí está el tema, que ya hemos mencionado del decrecimiento en ciertas dimensiones, sobre todo en el consumo de materiales y recursos energéticos. Pero habrá que crecer en otras dimensiones, sobre todo en los bienes relacionales. Habrá que decrecer en el consumo individual, pero es bueno que construyamos nuevas formas de consumo colectivo que ayuden a reforzar las estructuras comunitarias.

Alvaro: ¿Cómo ves el equilibrio entre hacernos cargo de la necesidad de cambiar estilos de vida por nuestro desfase sobre los límites biofísicos del planeta y la negativa popular a renunciar (y menos por imposición) a elementos que consideramos parte del confort "ganado"? y ¿Qué claves encuentras a cómo plantear la transición hacia sociedades sustentables desde la justicia social?

R.F.D.: En los espacios centrales, los consumos per capita habrá que reducirlos casi en un 90% a medio plazo para hacerlos sustentables, como resultado de los altos niveles de consumo de materiales y energía. Pero ahorrar en el consumo no debería ser igual según los niveles y estructuras sociales. Entonces, los sectores sociales más afluentes lo deberán reducir mucho más bruscamente. Pero, también, las propias clases medias, aunque es muy difícil que se haga en las actuales circunstancias. Se producirá de una forma obligada por el contexto. Los que sufren de una forma más brusca la reducción del consumo son los que menos tienen. Para esta transición sería buena establecer mecanismos que la hagan posible, y una clave sería la Renta Básica, que permite un ingreso mínimo a quién no tiene nada para transitar hacia otros modelos productivos y sociales... Esto contesta un poco las tres preguntas.

Robin Jud: En nuestros centros sociales, espacios públicos y de encuentro, barrios, pueblos y ciudades, podemos tejer alternativas. Sin embargo a menudo nos faltan referencias. ¿Nos podrías acercar o sugerir algunas experiencias que conozcas y que te apetezca compartir en las que se hayan puesto en práctica alternativas urbanísticas, económicas o de vertebración territorial?

R.F.D.: En Catalunya, a nivel estatal, hay procesos interesantes como la Xarxa. A nivel internacional, en Francia o Italia se ha fomentado el redes por el decrecimiento. En el mundo anglosajón, hay otras dinámicas como las Transition Towns o también en EE UU los llamados municipios en emergencia energética, que se plantean transiciones de esa trascendencia dentro de toda su complejidad. Pues como ya hemos dicho esa transición para nada va a ser fácil.

Sabela P: Cree que la crisis está siendo perfectamente orientada para la depredación total del territorio y el vaciado de la institución Estado para sustituirlo por un poder de "gestores de sombras"?

R.F.D.: Asistimos al fin de la llamada democracia representativa, porque los que gobiernan son los mercados. Es decir, que la gente vota cada cuatro años pensando que puede cambiar cosas sustanciales, pero los mercados financieros votan todos los días y los gobiernos que no se adaptan a ello son duramente atacados. Entonces, vemos surgir el intento de establecer todavía propuestas más autoritarias, con dinámicas de carácter populista como el Tea Party. Esto puede ser el fin de esta democracia representativa actual, y que el sistema se oriente hacia estructuras más autoritarias que las que tenemos. De ahí, la importancia de luchar contra estas dinámicas.

Sabela P: ¿Se convertirán las megaciudades, insostenibles sin el petróleo, en campos de exterminio?

R.F.D.: En el mundo, hay unas 500 metrópolis por encima del millón de habitantes. Hace 100 años, había unas 10 y hoy se concentra en ellas una parte muy importante de la población mundial. Y aunque parezcan los puntos más fuertes del territorio, en la situación de crisis profunda en la que vamos entrar van a ser los puntos más frágiles. De hecho, ya lo están siendo, pero se va a producir una crisis aún más profunda en la próximas décadas.
En los próximos 20 años, no vamos a ver un declive de la población urbana, por la estructura de propiedad que ya comentaba que dificulta la vuelta al mundo rural, pero antes o después este proceso de desmetropolitización se producirá a lo largo del siglo XXI.

Mª. P.C.P: A menudo las personas habitantes de los pueblos pequeños no nos sentimos identificadas con los modelos de sociedad que aparecen en los medios de comunicación. El papel de las mujeres en el entorno rural es fundamental en cuanto a participación, cultura y ocio; pero a menudo éstas mujeres son coaptadas por ideologías contrarias a sus valores por incapacidad de argumentación. ¿Qué líneas debemos seguir en el movimiento rural de mujeres para luchar contra el desarrollismo que nos propone Europa y el Estado? O dicho de otro modo ¿Qué argumentos nos defienden de la coaptación por parte de las ideologías neoliberales y capitalistas?, ¿cómo convertimos en argumentos políticos nuestros valores femeninos (derecho al cuidado, a la cultura, al ocio, a la economía, al amor, al hogar, al medio de vida, a compartir el mundo con la naturaleza,...)?

R.F.D.: No hemos mencionado que una de la crisis internas más importante de este modelo es la crisis de los cuidados, sobre todo en los espacios urbanos, junto a una crisis de la familia nuclear. Además la salida a la crisis que se impulsa, agudiza aún más esta crisis de los cuidados, porque el peso fundamental de la crisis recae aún más en las mujeres.
El capitalismo no puede funcionar sin tener dos mundos que ha explotado de una forma gratuita, uno el entorno ecológico y el otro el ámbito doméstico. No será posible transitar hacia otros mundos sin hacer frente a ambas crisis de una forma emancipadora. Es decir, no se podrá transitar sin poner en cuestión la estructura de poder actual, patriarcal y estatal. Estos cambios deben llegar con dinámicas de no violencia activa y desobediencia civil, en ese sentido los movimientos de mujeres tienen mucho que aportar y los demás que aprender de ellos.

Fernando: Desde hace un tiempo, tanto desde el ecologismo político, como desde el ecologismo social, se menciona repetidamente el concepto equidad. Así, la recién creada plataforma política *Equo* toma su propia denominación del apócope de equidad y ecología. Igualmente, Ecologistas en Acción aboga insistentemente desde su congreso de Valencia por un *Decrecimiento con Equidad*. ¿No crees que la tendencia a la sustitución del concepto justicia por el de equidad, (posiblemente procedente del ámbito anglosajón, donde Equity tiene un significado mucho más amplio y que se acerca a lo que aquí comprehende el concepto justicia), es un error o quizá una muestra de ignorancia política, teniendo en cuenta que en el ámbito estatal la justicia es un concepto que en época de crisis como la actual resulta mucho más útil y amplio, entre otras razones porque la justicia, en el sentido sobre todo de justicia social, es un término históricamente utilizado por muchas organizaciones sociales y políticas transformadoras y además porque la justicia incluye y trasciende a la equidad, que tiene un significado mucho más restringido, tanto en el ámbito jurídico, como en el político o filosófico?

R.F.D.: Justicia y equidad, no lo plantearía como una dicotomía. La justicia debe llegar con igualdad, es decir, no puede haber justicia si no hay igualdad social, y viceversa. También la puesta en cuestión de las estructuras de poder y propiedad se debe impulsar por acciones no violentas y de desobediencia civil, para ganar los corazones y las mentes de las mayorías sociales. La razón es que las actuales estructuras de poder y propiedad van a impulsar la defensa de sus intereses a través de la violencia y el autoritarismo.
Y es por ello que para caminar hacia otros mundos posibles necesitaremos las formas contrarias. Sobre todo la denuncia de la guerra. La especie humana es la única especie que tiene la característica de recurrrir a la guerra intraespecífica, más allá de la violencia individual que se da en otras especies. O superamos esta dinámica de la guerra o no será posible transitar hacia otros mundos emancipadores y liberadores.

JC: Muchos de los problemas actuales de urgente resolución (crisis alimentaria global, cambio climático, peak oil y cambio de modelo energético mundial, regulación de la población mundial) posiblemente requieren un gobierno global con alta capacidad ejecutiva. ¿Cuál es tu visión, como lo implementarías y que vías principales a corto plazo ves?

R.F.D.: Yo soy contrario a solucionar esto con un gobierno global. Cuanto más alejado de los problemas esté un gobierno, más responderá a las estructuras de poder dominante. Las sociedades humanas a lo largo de gran parte de su historia no han establecido una guerra abierta con el entorno ambiental. Es cuando llega la revolución industrial cuando la guerra contra la naturaleza toma fuerza de una manera más clara, aunque siempre ha habido un impacto de la actividad humana sobre el territorio. Desde ese momento, se acentúa de una forma muy palpable. Habrá que deconstruir esas estructuras para hacer frente a la crisis global y lo que hay que hacer es simplificar las estructuras, en vez de ir hacia a formas de gobiernos global, ir hacia formas de gobierno más locales.

Entrevista publicada en Diagonal el 20 de octubre de 2010

El Estado y la conflictividad político-social mundial

Tercera piel

El crepúsculo de la era trágica del petróleo

“No hi ha circumstàncies o condicions suficients per no emprendre la lluita”

Entrevista de Oriol Andrés

Salvador Gurucharri (Barcelona, 1936) i Tomás Ibáñez (Zaragoza, 1944) es coneixen des d'uns campaments internacionals de les joventuts llibertàries a França, el 1962. Mig segle després, han unit les seves plomes per escriure Insurgencia libertaria (Ed. Virus) que narra i analitza la lluita i les vicissituds de l'exili llibertari i antifranquista, centrada en els anys de recuperació de l'acció directa als seixanta. Un llibre, com diuen, per deixar un testimoni i, potser, entendre millor el present. Sense protagonismes, com en la foto, on el Tomás prefereix sortir d'esquenes.

Com uns joves que van passar la seva adolescència a l'exili de Regne Unit (Salvador) i França (Tomàs) s'inicien en la lluita llibertària?
TI: En el medi dels refugiats llibertaris a França, la temàtica del '36 i tota la moguda llibertària estava molt present en els relats. Indubtablement el context familiar i el d'aquests refugiats és la font directa de la meva preocupació per allò llibertari. Una preocupació per allò social i per les condicions de vida, les injustícies.

SG: Jo vaig arribar a l'exili amb 11 anys. Abans vaig créixer sota el franquisme. El meu pare era un militant cenetista i a Londres, la majoria dels amics de la família també. Inicialment, cap als 18 anys, entro en contacte amb el reduït moviment llibertari anglès, per curiositat. Posteriorment, el 1958 es fa un congrés internacional del moviment a Londres, on faig de traductor i entro en contacte amb la gent que coneixeré durant el trajecte.
 
Com segueix el trajecte?
SG: Contacto amb el moviment a França. De ser un grup aïllat a Londres, allà descobrim una organització amplia i estructurada i entrem a formar-hi part.

TI: Quan et llances a l'activisme militant amb 16 anys, com era el meu cas, desbordes entusiasme i optimisme. Quan em trasllado a París per fer estudis universitaris, amb alguns amics muntem una sèrie d'estructures per al medi jove anarquista, per exemple una organització estudiantil a la universitat, que poc a poc s'engronsa de militants que seran els que estaran a Nanterre el '68, com el Cohn Bendit. O una coordinadora de joves anarquistes, que aconsegueix aglutinar grups enfrontats. A partir d'aquí, començo a col·laborar amb el sector espanyol, els joves de la FIJL (Federación Ibérica de Juventudes Libertarias).

En aquell moment, ja hi ha una certa ruptura amb la cúpula de la CNT a l'exili?
SG: Jo crec que ve després, amb la pràctica. Inicialment es dóna un xoc de generacions i mentalitats. Després les diferències es precisen en coses més concretes. L'antifranquisme no era únicament llibertari, hi havia altres tendències. I en la lluita de tots els dies a l'exili, les estructures tradicionals s'enfrontaven més aviat sobre bases ideològiques. Per part nostra, hi havia  col·laboracions en l'antifranquisme, per exemple, amb grups trotskistes.

TI: Una de les nostres activitats era intentar obrir les pràctiques llibertàries fora dels espais tradicionals. L'actitud  més oberta de la gent jove comportava tensió amb sectors anarquistes que vivien molt encapsulats en una tradició molt centrada sobre sí mateixa. Però a la vegada constituïa un instrument que feia evolucionar el propi moviment anarquista ocult. Els conflictes que hi va haver en l'antifranquisme espanyol, per exemple, van servir per sensibilitzar a les joventuts anarquistes franceses contra la burocràcia, els sectarismes i l'immobilisme que impedia posar-se de ple en les lluites.

És llavors quan s'opta per l'acció directa?
SG: L'opció d'acció directa va prenent cos influenciada tant per la tradició llibertària de grups dels anys 40 i 50 com per esdeveniments revolucionaris, entre cometes, que en un moment donat va  semblar que existien en les lluites d'alliberació colonials com Algèria, o el moviment de Fidel Castro.

TI: Aquesta línia va ser consensuada pel conjunt del moviment llibertari espanyol a l'exili [en un congrés a Limoges el 1961], és a dir, per CNT, FAI i FIJL. Resultat: hi ha tota una sèrie d'accions espectaculars fins que finalment un sector es retrau i les joventuts llibertàries de la FIJL segueixen.

Parleu d'accions espectaculars. Per exemple?
TI: A l'inici, en poc més d'un mes, exploten una dotzena d'artefactes a Madrid i Barcelona. És molt. Busca més efectes mediàtics de no silenciar la resistència que provocar danys. Hi ha una constant en la lluita que era no provocar víctimes i usar càrregues petites. A l'abril del '63, com a conseqüència, sentencien a mort a un dels joves de Barcelona, Jordi Cunill, i els companys italians segresten a un vicecònsol per exigir que no se'l condemni. Això inunda els mitjans de comunicació. Una altra acció espectacular és el segrest a Roma del representant franquista davant del Vaticà, monsenyor Ussía. De les grans operacions, és pràcticament la única que surt bordada.

Al final s'abandona completament...
SG: Les accions de les joventuts llibertàries i part del DI (Defensa Interior) continuen fins al 1970. A la FIJL s'esgoten per falta de mitjans i una valoració dels resultats aconseguits per les joventuts fins i una posició crítica divergent.

Al cap dels anys, quin és el vostre balanç?
SG: Penso que els pocs anys en què vam poder incidir en l'acció directa van accelerar un procés d'obertura dins el franquisme, malgrat l'escassa preponderància del moviment, o de les joventuts, en l'època. Un impacte desconegut des de feia anys a l'exili més o menys adormit de llavors.

TI: Pot ser que fos així però jo sóc menys optimista. Crec que no va influir significativament. Com a balanç: seguim pensant que en aquell context, la línia d'acció directa, per ser coherents, calia. L'alternativa era seguir en l'immobilisme. Per altra banda, penso que els efectes van ser sobretot de certa revitalització del moviment anarquista a Europa, que va tornar a ocupar titulars a la premsa. Jo crec que sense això, la presència en l'imaginari d'allò llibertari, per exemple al maig del '68, hauria estat menor.

Quines ensenyances s'extreu del llibre?
SG: Potser només sigui la indignació davant un règim totalitari, i un intent concret, palpable d'oposar-se al totalitarisme.

TI: Almenys dues coses. Primer, fer entendre millor les inèrcies i les motivacions de les relacions de poder que hi ha a les organitzacions llibertàries. Igual això permet entendre quelcom del que passa en el moviment actual. I una altra lliçó és que posa de manifest que encara que sigui amb molts pocs mitjans, quan hi ha una voluntat i un entusiasme de lluitar, es pot. No hi ha circumstàncies o condicions que siguin motius suficients per no fer-ho. Si es vol, es pot. Avui, també.

Insurgencia libertaria

Presentación en Madrid del libro de Ramón Fernández Durán "El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX"

El pasado miércoles 13 en la librería Traficantes de Sueños de Madrid, Ramón Fernández Durán estuvo arropado por el director de la revista Viento Sur Miguel Romero, el miembro de Izquierda Anticapitalista Jaime Pastor y la militante feminista Cristina Vega,  en la presentación de El Estado y la conflictividad político-social mundial en el siglo XX. Entre ellos se estableció un debate en el que latieron también las diferentes lecturas sobre el papel y la confrontación con el Estado (principalmente entre la comprensión de la tradición comunista y las de los espacios autónomos), y las diferencias sobre el papel y las consecuencias de acontecimientos como el de mayo del 68.

  El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX