Antropologia i Sociologia

  • <p>En noviembre de 1978, los peri&oacute;dicos de todo el mundo amanecieron con un incre&iacute;ble titular: casi un millar de miembros de una extra&ntilde;a e inquietante secta llamada Templo del Pueblo, dirigida por el reverendo Jim Jones, hab&iacute;an fundado en el interior de una remota selva una especie de &laquo;para&iacute;so&raquo; en la Tierra, al que llamaron &laquo;Jonestown&raquo;, y cometido uno de los mayores suicidios colectivos de la historia, una tragedia que el propio Jones &mdash;siguiendo las palabras del l&iacute;der del black power Huey P. Newton&mdash; defini&oacute; como un &laquo;suicidio revolucionario&raquo;.</p> <p>Su apariencia inquietante, siempre seguido por su propia guardia armada y su &laquo;Familia Arcoiris&raquo;, ha pasado a la cultura popular como la personificaci&oacute;n del Mal, una mezcla entre Roy Orbison y el Padre Divine lanzando soflamas incendiarias que anunciaban un inminente desastre c&oacute;smico y predicando el comunismo. Sus seguidores, mayoritariamente afroamericanos, encontraron en &eacute;l y sus pretendidas capacidades sobrenaturales, que inclu&iacute;an &laquo;milagrosas curaciones por la fe&raquo;, una tabla de salvaci&oacute;n. Su megaloman&iacute;a lleg&oacute; hasta el punto de considerarse el mayor profeta. Jones hablaba de s&iacute; mismo como si fuera negro, &laquo;primero como un hombre de color y luego ya como un aut&eacute;ntico negro&raquo;, confes&oacute; un miembro del Templo. Jonestown, la comuna que cre&oacute; en medio de la selva de la Guyana, no result&oacute; ser exactamente un &laquo;para&iacute;so&raquo; terrenal. Ninguno de sus integrantes pod&iacute;a acaso imaginar que la aventura terminar&iacute;a en armas, tiroteos y el mayor de los apocalipsis cuando se organiz&oacute; un inmenso suicidio colectivo con un compuesto de cianuro mezclado con varias drogas tranquilizantes y una bebida con sabor a naranja. Una vez consumado el asesinato de beb&eacute;s y ni&ntilde;os, el plan era relativamente m&aacute;s sencillo: los padres, al presenciar la muerte de sus hijos, aceptar&iacute;an pasivamente su inminente muerte. Los ancianos m&aacute;s d&eacute;biles fueron violentamente arrojados al suelo, ingiriendo la dosis directamente por la boca. La autopsia revel&oacute; que varias decenas de personas fueron ejecutadas. Tres de los cuerpos encontrados, entre ellos el del propio Jones, presentaban impactos de bala.</p> <p>Jim Jones. Prodigios y milagros de un predicador apocal&iacute;ptico recoge, entre otras cosas, la transcripci&oacute;n completa del absolutamente aterrador discurso final minutos antes de cometer el suicidio masivo</p>
  • <p>Recordamos la utop&iacute;a desde una sola mirada: sociedades paritarias y felices sin diferencias ni clases sociales. Si hubo futuros trazados desde posiciones liberales, no se nos ocurre otra forma que la distop&iacute;a: futuros de pesadilla, sin libertad y con diferencias de clase abismales. Pero esto no explica su fertilidad e influencia. Si el liberalismo hizo de los sue&ntilde;os de la izquierda una distop&iacute;a, &iquest;pudo ser porque quien so&ntilde;aba era &eacute;l?</p> <p>En estas p&aacute;ginas se analizan esas promesas, para aclarar el ocaso neoliberal de todo futuro, y de nuestro capitalismo sin horizonte. &iquest;Qu&eacute; experiencias jalonan la conformaci&oacute;n de los mitos que integran la utop&iacute;a liberal y qu&eacute; conexiones posibles hay entre ellas? &iquest;Desde d&oacute;nde revocar esos mitos? Algunas respuestas en este ensayo, cuyo m&uacute;sculo intelectual es inapelable. Noelia Ad&aacute;nez.</p> <p>En un pasmoso recorrido por la historia del pensamiento moderno, este libro nos explica c&oacute;mo y por qu&eacute; el triunfo del capitalismo no ha sido tanto en la extensi&oacute;n de la mercanc&iacute;a como en la profundidad con que ha calado en nuestras conciencias la utop&iacute;a liberal que acompa&ntilde;a a la promesa del mercado.</p> <p>Fernando Broncano. El sue&ntilde;o de Gargant&uacute;a propone un viaje alucin&oacute;geno al inconsciente colectivo del liberalismo. Antonio Ant&oacute;n nos gu&iacute;a en un recorrido fascinante por la contrahistoria tumultuosa y bizarra de nuestra normalidad capitalista y saca a la luz la pulsi&oacute;n milenarista de la utop&iacute;a del mercado libre.</p> <p>C&eacute;sar Rendueles &iquest;Y si estamos viviendo la utop&iacute;a de otros? En este libro Antonio J. Ant&oacute;n Fern&aacute;ndez nos propone un an&aacute;lisis cr&iacute;tico fascinante sobre c&oacute;mo las utop&iacute;as liberales funcionan, y acerca de c&oacute;mo sus relatos atraviesan, peligrosamente en ocasiones, nuestra vida cotidiana.</p> <p>Alberto Santamar&iacute;a Todos deber&iacute;an leer El sue&ntilde;o de Gargant&uacute;a: si ignoras su moraleja, tarde o temprano pagar&aacute;s el precio en tus propias carnes. Slavoj Zizek.</p>
  • <p>En este libro escrito al ritmo de los acontecimientos provocados por la covid-19, Boaventura de Sousa Santos realiza, entre el miedo y la esperanza, un brillante an&aacute;lisis que trata de extraer las muchas lecciones que parece estar d&aacute;ndonos una pandemia que ha intensificado las desigualdades y discriminaciones sociales. Una de las m&aacute;s importantes tal vez sea la necesidad de democratizar la democracia. En medio de tantas muestras de actitudes contrarias a la vida, de negacionismo, de concentraci&oacute;n del poder a base de decretos y estados de excepci&oacute;n, es urgente preguntarse qui&eacute;n gana realmente con todo esto.</p> <p>En la primera de las dos partes en que se estructura el texto, se ofrece una visi&oacute;n lo m&aacute;s panor&aacute;mica posible de la devastaci&oacute;n provocada por el coronavirus, de la historia larga que lo precedi&oacute;, de las causas que determinaron la forma en que &laquo;eligi&oacute;&raquo; a sus v&iacute;ctimas, de las consecuencias que se derivaron de ello, de las acciones de los Estados y de las comunidades ante un peligro de dimensiones imprevistas. En la segunda, se argumenta que tal vez sea ahora cuando el siglo XXI tenga su verdadero comienzo. Estamos al final de una era que comenz&oacute; en el siglo XVI con la expansi&oacute;n colonial europea; las se&ntilde;ales son demasiado visibles para ser ignoradas. En la nueva que se abre ante nosotros, la naturaleza ya no nos pertenece, sino que nosotros pertenecemos a la naturaleza. El autor prev&eacute; una transici&oacute;n larga y dif&iacute;cil, pero irreversible, hacia un nuevo modelo de civilizaci&oacute;n poscapitalista, poscolonial y pospatriarcal. Las resistencias ser&aacute;n enormes, pero la tarea es inaplazable.</p>
  • <p>Ochy Curiel y Diego Falcon&iacute; Tr&aacute;vez dialogan en este libro sobre los retos contempor&aacute;neos del feminismo decolonial centr&aacute;ndose, especialmente, en tres preguntas :&iquest;C&oacute;mo debe situarse este feminismo en el contexto actual de desigualdad entre el Norte y el Sur global? &iquest;Son solamente las mujeres lxs sujetos del feminismo decolonial o tambi&eacute;n otras corporalidades pueden encarnar esta propuesta pol&iacute;tica, te&oacute;rica y vital? &iquest;Cu&aacute;l es el rol del feminismo decolonial en las manifestaciones populares que, antes de la pandemia, explotaron en varios sitios del Abya Yala? Una propuesta para buscar maneras de &quot;desengancharnos&quot; de la colonialidad del saber, para articular una constelaci&oacute;n anticolonial colectiva que sirva como br&uacute;jula, que apunta al Sur, en esta tan compleja &eacute;poca. &laquo;Entender la importacia de la lucha comunitaria para enfrenar los efectos de todos los sistemas de opresi&oacute;n&raquo; Ochy Curiel</p>
  • <p>En 2018 Italia se convierte en el primer pa&iacute;s que, siendo uno de los fundadores de la Uni&oacute;n Europea, es gobernado por una coalici&oacute;n nacionalpopulista formada por un partido fundado por un c&oacute;mico y otro que abandonaba sus ra&iacute;ces secesionistas por un nacionalismo furibundo. Para llegar al gobierno, fomentaron la crispaci&oacute;n social y explotaron la erosi&oacute;n de las instituciones. &iquest;C&oacute;mo debemos interpretar esta deriva nacionalpopulista que se est&aacute; expandiendo al resto de Occidente?</p> <p>Paolo Mossetti, ensayista y analista pol&iacute;tico, en este magn&iacute;fico relato de los &uacute;ltimos cuarenta a&ntilde;os de la historia de Italia hasta la pandemia de la covid-19, nos muestra c&oacute;mo la pol&iacute;tica italiana se ha transformado en un aberrante carnaval. Los discursos y debates, as&iacute; como los problemas a los que se enfrenta la sociedad, son mil m&aacute;scaras que escamotean la realidad, que disfrazan la profunda crisis que amenaza con arrasar los cimientos de la democracia liberal.</p>
  • <p>A prop&oacute;sito de la pandemia, el presente texto nos exhorta a reflexionar sobre las repercusiones de esta en la econom&iacute;a, la sociedad y la salud; sobre el papel de las teor&iacute;as conspiranoicas y negacionistas; sobre c&oacute;mo se est&aacute;n cuestionando nuestros sistemas sanitarios p&uacute;blicos, qu&eacute; limitaciones tienen y c&oacute;mo se ha reaccionado y se est&aacute; reaccionando a nivel mundial y, por supuesto, en Espa&ntilde;a, as&iacute; como a pensar los cambios que previsiblemente se producir&aacute;n o deber&iacute;an producirse en nuestros modelos sanitarios.</p> <p>Centrado en la gravedad de la situaci&oacute;n que la covid-19 ha puesto al descubierto, se nos ofrece un libro necesario, urgente, en medio del pandem&oacute;nium de intereses econ&oacute;micos y pol&iacute;ticos y del caos de voces supuestamente expertas que proliferan por los medios de comunicaci&oacute;n y las redes sociales.</p> <p>Una contribuci&oacute;n en defensa de la sanidad p&uacute;blica que nos orienta en ese mar de incertidumbre en el que nos ha sumido la actual crisis y que, con toda seguridad, en un futuro cercano nos servir&aacute; de advertencia para no caer en los mismos errores.</p>
  • <p>Cuando se menciona el t&eacute;rmino &laquo;ni&ntilde;o salvaje&raquo;, a menudo nos vienen a la mente personajes de ficci&oacute;n como Mowgli o Tarz&aacute;n, pero algunos de estos ni&ntilde;os existieron realmente. Poco antes de que lo hiciera V&iacute;ctor de l Aveyron &mdash;el &laquo;ni&ntilde;o-lobo&raquo; que inspirar&iacute;a a Fran&ccedil;ois Truffaut su filme El peque&ntilde;o salvaje&mdash;, apareci&oacute; cerca de un pueblo en el norte de Francia una joven que &laquo;iba descalza, llevaba el cuerpo cubierto de harapos y de pieles de animales, los cabellos metidos en un casquete de calabaza y la cara y las manos del mismo color que una negra&raquo;. La historia de esta joven, que posteriormente ser&iacute;a bautizada como Marie-Ang&eacute;lique, fue divulgada a mediados del siglo xviii en Francia gracias a una corta biograf&iacute;a escrita por la se&ntilde;ora Marie-Catherine H. Hecquet y editada por el cient&iacute;fico y explorador Charles Marie de La Condamine, que se public&oacute; con el t&iacute;tulo de Historia de una ni&ntilde;a salvaje encontrada en los bosques a la edad de diez a&ntilde;os.</p>
  • <p>&iquest;Qu&eacute; explica la violencia contra los civiles en las guerras civiles? &iquest;Por qu&eacute; hay grupos que matan a civiles en zonas donde gozan de un pleno control militar, sin presencia militar enemiga? Este innovador libro conecta la pol&iacute;tica de preguerra con los patrones de la violencia durante las guerras civiles. Sostiene que tanto la rivalidad pol&iacute;tica local como la venganza desempe&ntilde;an un papel en la violencia contra los civiles. Los grupos armados perpetran la violencia directa junto con civiles, que colaboran con ellos si la violencia puede ayudarles a ganar o a consolidar el control pol&iacute;tico local. A medida que la guerra civil contin&uacute;a, tambi&eacute;n entran en juego los motivos relacionados con el deseo de venganza, lo que conduce a espirales de violencia en el &aacute;mbito local.</p>
  • <p>Ciudad feminista es un experimento continuo para vivir de manera diferente, vivir mejor y vivir de manera m&aacute;s justa en un mundo urbano. Vivimos en la ciudad de los hombres. Nuestros espacios p&uacute;blicos no est&aacute;n dise&ntilde;ados para cuerpos femeninos. Hay poca consideraci&oacute;n por las mujeres como madres, trabajadoras o cuidadoras. Las calles urbanas suelen ser un lugar de amenazas m&aacute;s que de comunidad.</p> <p>La gentrificaci&oacute;n ha dificultado a&uacute;n m&aacute;s la vida cotidiana de las mujeres. &iquest;C&oacute;mo ser&iacute;a una metr&oacute;poli para mujeres trabajadoras? Una ciudad de amistades m&aacute;s all&aacute; de Sex and the City. Un sistema de tr&aacute;nsito que acomode a las madres con cochecitos en el recorrido hacia la escuela. Un espacio p&uacute;blico con suficientes ba&ntilde;os. Un lugar donde las mujeres puedan caminar sin acoso.</p> <p>En Ciudad feminista, a trav&eacute;s de la historia, la experiencia personal y la cultura popular, Leslie Kern expone lo que est&aacute; oculto a simple vista: las desigualdades sociales construidas en nuestras ciudades, hogares y vecindarios. Kern ofrece una visi&oacute;n alternativa de la ciudad feminista. Asumiendo el miedo, la maternidad, la amistad, el activismo y las alegr&iacute;as y peligros de estar sola, Kern traza un mapa de la ciudad desde nuevos puntos de vista, presenta un enfoque feminista interseccional de las historias urbanas y propone que la ciudad es quiz&aacute;s tambi&eacute;n nuestra mejor esperanza para dar forma a un nuevo futuro urbano. Es hora de desmantelar lo que damos por sentado sobre las ciudades y de preguntarnos c&oacute;mo podemos construir juntas ciudades m&aacute;s justas, sostenibles y favorables a las mujeres.</p>
  • <p>En este libro se incluye la que es seguramente su obra m&aacute;s conocida, <em>El poder dual en Am&eacute;rica Latina</em>, y tambi&eacute;n la introducci&oacute;n y el plan de la que promet&iacute;a ser su obra mayor, inconclusa debido a su temprana muerte, <em>Lo nacional popular en Bolivia.</em> Adem&aacute;s se ha incorporado una selecci&oacute;n de sus ensayos m&aacute;s signicativos, que recorren la coyuntura pol&iacute;tica de Am&eacute;rica Latina desde los a&ntilde;os sesenta hasta la d&eacute;cada de 1980. En este volumen se re&uacute;nen los trabajos m&aacute;s importantes del soci&oacute;logo boliviano Ren&eacute; Zavaleta Mercado. En constante desarrollo creativo desde sus primeros textos, su pensamiento nace de la corriente del nacionalismo revolucionario latinoamericano, que en su Bolivia natal impregn&oacute; la Revoluci&oacute;n de 1952. Posteriormente evolucion&oacute; hacia el marxismo, si bien este vino r&aacute;pidamente desgarrado por una mirada cada vez m&aacute;s heterodoxa. La originalidad de los escritos de Zavaleta descansa, de hecho, en la apropiaci&oacute;n y reinvenci&oacute;n de las categor&iacute;as marxistas aplicadas a una realidad que plantea preguntas sustantivas: sociedades a caballo entre formas sociales distintas (capitalistas y precapitalistas), en las que no hay ning&uacute;n atisbo de la homogeneidad social que se reconoce en Europa y en las que los Estados aparecen tambi&eacute;n como entidades inacabadas o incompletas. A partir de estas particularidades, que describi&oacute; con un nuevo conjunto de conceptos (&laquo;sociedad abigarrada&raquo;, &laquo;paradoja se&ntilde;orial&raquo;, &laquo;masa&raquo;), Zavaleta se pregunta sobre la eventualidad de la transformaci&oacute;n social en el continente, as&iacute; como sobre el papel en este proceso de la clase obrera local, los campesinos y las comunidades ind&iacute;genas. A la posibilidad de este conocimiento social, hist&oacute;ricamente situado y pol&iacute;ticamente implicado, es a lo que llam&oacute; horizontes de visibilidad. Ren&eacute; Zavaleta Mercado naci&oacute; en 1937 en la ciudad de Oruro (Bolivia) y muri&oacute; en 1984 en Ciudad de M&eacute;xico. Soci&oacute;logo, pol&iacute;tico y militante, Zavaleta es uno de los principales te&oacute;ricos del marxismo latinoamericano del siglo XX. Su evoluci&oacute;n discurre en paralelo a los acontecimientos pol&iacute;ticos m&aacute;s importantes del continente. Testigo de los golpes de Estado de Hugo Banzer en 1971 y, Mientras estaba en Chile, de Augusto Pinochet en 1973, Zavaleta acab&oacute; por exiliarse a M&eacute;xico, donde desarroll&oacute; la parte seguramente m&aacute;s interesante de su obra. En reconocimiento a su trabajo y creciente inuencia, fue director de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) de M&eacute;xico entre 1976 y 1984.</p>
  • <p>Los ensayos que componen este volumen constituyen un recorrido personal por una cierta concepci&oacute;n de la comunidad, a trav&eacute;s del an&aacute;lisis de textos literarios, filos&oacute;ficos, f&iacute;lmicos y art&iacute;sticos.</p> <p>Lejos de su definici&oacute;n tradicional basada en la homogeneidad y la adhesi&oacute;n fusional al grupo, la comunidad que aqu&iacute; se describe est&aacute; formada por singularidades diversas e irreductibles a una &uacute;nica norma, y preserva una cierta distancia entre los sujetos que la integran. La imagen del acento sirve, as&iacute;, para caracterizar esta noci&oacute;n de comunidad fundamentada en lo que nos distingue y no en lo que nos une, en la distancia m&aacute;s que en la proximidad, en la diferencia m&aacute;s que en la igualdad entendida como identidad. En este libro se reflexiona sobre cuestiones como la pol&iacute;tica de la memoria y el colonialismo, el papel del cine hist&oacute;rico en la configuraci&oacute;n de la memoria colectiva que funda una naci&oacute;n, la invisibilidad y estigmatizaci&oacute;n que sufren comunidades como la gitana en el Estado espa&ntilde;ol, el v&iacute;nculo entre comunidad y deseo, y los retos que plantean las nuevas formas de parentesco, en relaci&oacute;n tambi&eacute;n con la &laquo;posthumanidad&raquo; y las fronteras entre la comunidad humana y la animal.</p>
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