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<div>La segunda edición de Fascismo de Baja Intensidad (FBI2), uno de los ensayos sobre el fascismo más exitoso de los últimos tiempos, podría considerarse un nuevo libro. El ensayista Antonio Méndez Rubio ha revisado, ampliado y completado una hipótesis que, en tiempos de distopía pandémica, cobra más sentido que nunca. El libro aborda, desde la comunicación, el arte, la política o la sociología, ese fascismo que trasciende los institucional y que incide “en la vida cotidiana, la subjetividad y sus trasfondos, las relaciones sociales y la cultura popular”.</div> <div> </div> <p>Escrito con agilidad y profundidad, FBI2 es una brújula para entender la naturalización estructural de un fascismo político, cultural, económico y social que trasciende las ideas clásicas sobre el fascismo y que, desde luego, contradice de frente el mito del fascismo como un fenómeno acabado tras la Segunda Guerra Mundial. “El hecho de estar en el mundo, de parpadear, se ha convertido en una proeza que va dejando vidas en el camino”, escribe Méndez Rubio, quien nos regala, además, cientos de referencias, de ventanas, para seguir hurgando en las brechas del fascismo de baja intensidad. Un libro imprescindible para entender y abordar nuestro tiempo histórico. </p> -
<p>La desigualdad y la exclusión social no son fenómenos Recientes. A lo largo de la historia, colectivos completos de personas han sido prejuzgadas y afrentadas no tanto por lo que hacían, sino por lo que eran. Bajo la pandemia, las formas y los mecanismos de esta exclusión han continuado vigentes, manifestándose prácticamente idénticos a los existentes con anterioridad al COVID19. En este sentido, las medidas tomadas por distintos Gobiernos de todo el mundo –Estados de Alarma (EA), suspensión temporal de derechos y libertades, promoción de la inmunidad de grupo, etc.–, no han mostrado ninguna novedad, más allá de evidenciar, por enésima vez, la preeminencia de jerarquías de poder, así como la falta de igualdad de derechos y oportunidades; aspectos tan loados por las sociedades de las democracias autodenominadas liberales.</p> <p>Una pandemia de la desigualdad no haría, en este caso, referencia única a la inequidad desde la que diferentes individuos y colectivos han enfrentado las consecuencias del COVID19, sino al hecho de suponer una auténtica plaga, esto es, un fenómeno estructural extendido a muchos países y a gran cantidad de individuos de cualquier a nivel global. La desigualdad como sinónimo de enfermedad. </p> -
<p>En estos tiempos en que todo lo que somos lo medimos y lo vemos como capital, disputar el concepto de conocimiento es disputar la vida misma. Las formas más invisibles de injusticia tienen que ver con lo intangible, con el dominio sobre la información y el conocimiento. Modos de opresión y de exclusión que la política no suele considerar porque se ha construido sobre la mentira de que la verdad no cuenta, solo cuenta lo que se cree que es verdad: solo la manipulación de las opiniones. Se oculta cuidadosamente que tener el poder sobre aquello que se sabe, y sobre aquello que se ignora, es también una forma lacerante de desigualdad. <br /> El neoliberalismo es también una forma estratégica de ignorancia, de injusticia y de silenciamiento. Contra la ceguera, este libro afirma lo contrario: toda política es política epistemológica y toda epistemología es epistemología política. La democracia es, también, un proyecto de libertad, igualdad y fraternidad epistémicas.</p> -
<p>Es fascinante que un cuerpo sin pelo, fruto de un artefacto social como la depilación, se considere una muestra de feminidad innata. Sería lógico que el vello corporal, que separa la niña de la mujer, se considerase intrínsecamente femenino, incluso sexy. Pero es todo lo contrario. La mayoría de mujeres afirman que se depilan porque quieren, porque se sienten más atractivas o por motivos de higiene. En cambio, no depilarte suele ser una decisión política. Con los datos en la mano, veremos que la elección no es libre y que mostrar o no mostrar el pelo corporal no es una simple opción inofensiva. Olid expone con claridad no solo las contradicciones de la depilación de la mujer sino también todo lo que conlleva de sumisión social, obediencia a unas normas de mercado y de inseguridad personal</p> -
<p>Este es un país que huele a pólvora y donde no hay semana en la que no se produzcan atentados, atracos o choques callejeros. Se usa la dinamita y el puñal, armas caseras y porras. Hay torturas, juicios sumarísimos, pantomimas judiciales y garrote vil. En los bajos fondos, los antiguamente llamados barrios «tenebrosos», el franquismo se muestra torpe. Son ciudadelas rebeldes, pequeñas cortes de los milagros. Allí la autoridad rara vez es bien vista. Anarquistas y revolucionarios de todo tipo hacen frente al régimen mientras los ultras se entrenan militarmente y especializan en represalias y ataques sanguinarios. Asesinos en serie, golpistas, tramas «negras», gamberros, quinquis, atracadores, choques callejeros. Desde 1960 hasta el 23F.</p> -
<p><strong>La Barcelona del XIX: assassinats i bullangues</strong> <br /> <br /> La Barcelona tràgica del comte d’Espanya, la de les bullangues i la de la crema dels convents. És la Barcelona oprimida, convulsa i revolucionària, la ciutat menestral, laboriosa, pacífica i religiosa, esclatà amb un foc i una fúria incontenibles el dia 25 de juliol de 1835.<br /> <strong><br /> Una novel·la a partir d’una llegenda urbana sobre assassinats<br /> <br /> </strong> L’evocació expansiva d’aquells esdeveniments va fer córrer molta tinta. Un dels textos literaris que es va fer ressò d’aquell rerefons revoltat i incendiari, amb una notable propagació al món cultural europeu, va ser, sens dubte, el relat de la llegenda del llibreter assassí de Barcelona. Des que va aparèixer publicat a la Gazette des Tribunaux l’any 1836, diversos autors, com ara Gustave Flaubert o Jules Janin i encara alguns altres, en van oferir les seves versions particulars. La novel·la us aporta una nova versió, distanciada, divertida i suggeridora, d’aquella època convulsa.<br /> Està narrada per uns personatges que, amb les seves angoixes, les seves lluites i els seus amors, ens ofereixen una imatge lluminosa i directa d’aquella ciutat tan misteriosa i desconeguda com apassionant.</p> -
A finales del siglo XVIII, Jeremy Bentham concibió la estructura panóptica aplicada a las cárceles, aunque su intención era incorporarla como diagrama básico de las tecnologías de poder y vigilancia de escuelas, manicomios, fábricas y hospitales. -
<p>El cuestionamiento del encierro, tan presente en los años setenta y ochenta del siglo pasado, apenas ha sobrevivido. ¿Quién habla hoy de lxs presxs? Quizá los jueces, los psiquiatras, los policías, los médicos, los periodistas; si acaso esas profesiones asociadas al asistencialismo. Poco interés y siempre por parte de profesionales, pero nunca lxs principales implicadxs: las personas encarceladas. Ante ello, nuestra intención en principio parecía simple: devolverles la posibilidad de hacer pública su palabra. Pero ese paso tiene consecuencias, porque en su voz está lo negado, lo prohibido, y cuando esta palabra se expresa, todo tiembla. Los relatos que pueblan este libro son fragmentos de una realidad, que por incómoda y marginal, rara vez vemos representada más allá de la ficción o el sensacionalismo. Sueños, ideas, emociones y experiencias que invitan a reflexionar acerca del encierro y sus consecuencias, acerca de la prisión y sus protagonistas. Con todo, este libro no es un reflejo del sentir general de lo que significa estar presx, más bien de la comprensión y la lucha política desde la perspectiva de diferentes presxs que se indentifican con las ideas libertarias. Esta nueva edición corrige múltiples fallos y pretende acoger algo que se planteó en el proyecto original, una intervención de Claudio Lavazza, por lo que hemos incluido sus experiencias en la cárcel de Córdoba.</p> -
<p>¿Por qué la mayoría acepta la explotación y se sumerge en la empresa de satisfacer deseos impuestos por la clase que la domina entregándose de lleno al matadero del capitalismo? Si las condiciones sociales y económicas «objetivas» están dadas para que se produzca una revuelta, ¿qué estructura caracterológica en los sujetos lo impide? ¿Cómo consigue el líder fascista ganarse el apoyo de millones de individuos? ¿Qué lazo libidinal se establece para que la masa entregue sus deseos en manos del líder contra sus propios intereses? Mediante un riguroso uso de las herramientas epistemológicas que la sociología sexoeconómica, la antropología, el psicoanálisis, el materialismo dialéctico y el análisis del carácter le brindan, Reich analiza dicha contradicción.</p> -
<p>Les raons que van portar a exercir la lluita armada a Euskal Herria no són més legítimes que les raons de la lluita armada contra el patriarcat. No obstant això, la lluita contra el patriarcat s'ha d'armar amb pedagogia, amb dolçor i maternitat, al contrari de la lluita contra l'Estat i el capitalisme. </p> <p>Des de la perspectiva patriarcal, l'Estat sembla ser l'enemic o la institució principal que exerceix violència. Per això mateix, la gent que lluita contra l'Estat són gudaris. En canvi, les dones que lluitem contra el patriarcat, som putes, traïdores, enemigues, convertides, burgeses o espanyoles. No som gudaris. Doncs ja n'hi ha prou. </p> -
<p>Redadas policiales racistas, sofisticados operativos de deportación, sistemas de identificación facial propios de una distopía, radiografías a menores migrantes para «determinar» su edad… Esta genealogía del pasaporte rastrea el proceso que ha permitido a los Estados desarrollar, en los dos últimos siglos, toda una serie de instrumentos que invaden la vida de las personas –sus cuerpos– con el fin de establecer quiénes tienen derecho a pertenecer al Estado y, sobre todo, quiénes deben ser excluidas del mismo.</p> <p>«Los pasaportes y los documentos de identidad, producto de complejas burocracias dedicadas a identificar a las personas y a regular su movilidad, han hecho posible una insólita transformación de la vida social –una transformación semejante a aquella identificada por Marx cuando analizaba la monopolización de los medios de producción por parte de los capitalistas, o la revelada por Weber cuando analizaba la expropiación por parte de los Estados modernos del uso legítimo de la violencia–. Para entender el mundo moderno, a estos dos tipos de «expropiación» debemos añadir un tercero: la monopolización de los medios legítimos de movilidad por parte de los Estados […]. Aunque este proceso tiene sus deficiencias, ha cosechado un éxito indudable regulando los movimientos de población y determinando quién pertenece a cada lugar. Ello ha desempeñado un papel fundamental en la construcción por parte de los Estados de «naciones» aparentemente homogéneas, aunque éste es un objetivo que, en esencia, resulta imposible de lograr.»</p> <p>Confiamos en que este libro contribuya a un objetivo más bien modesto: desnaturalizar un mundo caracterizado por una enorme proliferación de fronteras. Desenmascarar la historia de lo que se ha convertido en normal, en hegemónico, es siempre una condición necesaria para poder acabar con ello.</p> -
<p>La enorme movilización de repudio que generó su asesinato en 2018 hizo de Marielle Franco un símbolo de lucha dentro y fuera de Brasil. Su imagen fue proyectada incluso por los medios masivos, que ante la imposibilidad de silenciarla, se propusieron estetizarla y adaptarla a sus necesidades. Dos años después de estos hechos, y en un contexto de creciente violencia política, la investigación del asesinato revela una trama de complicidad entre la clase política y los grupos paramilitares que involucraría incluso a la familia presidencial. </p> <p>Mucho menos conocida es la historia de militancia y las posiciones políticas de Marielle Franco. Laboratorio Favela recupera esta historia y esa voz en sus distintas inflexiones: su investigación política sobre la constitución de un Estado Penal, su práctica parlamentaria que irrumpe en un espacio misógino, patriarcal, racista y clasista; su denuncia pública en la prensa y en las redes sobre la violencia mortífera sobre las poblaciones faveladas y el crimen organizado que toma la ciudad. </p>
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