-
<p>Hace ya algún tiempo, el término copyleft saltaba los márgenes del código informático y se instalaba en todos los ámbitos de la producción intelectual. Todavía relativamente desconocido, torpemente pronunciado por los no iniciados, el copyleft se ha convertido sin embargo en la bandera de un movimiento cultural y político que reune a toda clase de creadores y trabajadores intelectuales: músicos, escritores, programadores, artistas, editores, juristas, mediactivistas y un larguísimo etcétera que amenaza con instalarse en cada rincón de la sociedad.</p> -
Sin stock
<p><span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:100%;"><em style="font-weight: bold;">Blackout</em><span style="font-weight: bold;"> </span> es el poema del fin de una época. Sin embargo, a diferencia de <em>The Waste Land</em> de T. S. Eliot, no encontraremos ningún horizonte de salvación estética o religiosa en el colapso de los significados, ni deleite en la emancipación del archivo de las palabras con respecto a los cuerpos. Su abril fue el del día 7 de 1979, que acabó, no sólo con los huesos de <a href="http://www.nannibalestrini.it/">N. Balestrini</a>, Toni Negri y decenas de militantes de Autonomia Operaia en prisión, sino también con los sueños de una generación. El poema es un acto de resistencia que permitirá continuar viviendo después de la catástrofe. Balestrini monta, compone, recombina, escande series lingüísticas heterogéneas: extractos de los procedimientos judiciales contra el movimiento italiano de la década de 1970, artículos de opinión bienpensante contra la "violencia subversiva", memorias de antiguos exiliados italianos, crónicas de aquel otro <em>blackout</em> (apagón) neoyorquino y salvaje del 13 de julio de 1977, descripciones del Mont Blanc fronterizo extraídas de una guía de viajes, ensayos políticos acerca del "obrero social", nuevo protagonista de la autonomía y la autovalorización.</span></p> <p>En un principio Balestrini proyectó <em style="font-style: italic; font-weight: bold;">Blackout</em><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"> </span>como un montaje escénico y musical para el cantante, investigador sonoro y activista Demetrio Stratos. Sin embargo, la repentina muerte de este último, así como la tormenta de represión del Estado del "compromiso histórico", que canceló la existencia política del "largo 68" italiano, impidieron que el proyecto se llevara a cabo. En el exilio francés, Balestrini entrega no obstante este monumento de un futuro cancelado y de una realidad-lenguaje tratada y arrebatada a la cárcel, el compromiso infame, la violencia paranoica del principio de realidad capitalista y el aplastamiento despiadado de uno de los periodos más lúcidos y potentes de la práctica colectiva europea.</p> -
<p>Qué dicen las mujeres que protagonizan ese nuevo movimiento emergente de trabajadoras del sexo, cómo se definen, cómo se sienten y cómo quieren construir su identidad, hacerse cargo de su vida. Una crítica de las posiciones políticas que dan otros agentes sociales y a las intervenciones públicas ya desarrolladas y emergentes.</p> <p>Más allá del estigma, quiénes son las "prostitutas". si la representación social remite a "una mujer que pide dinero a cambio de sexo de forma explícita", parecen obviarse aquí otras compensaciones materiales a cambio de sexo recibidas por las mujeres en relaciones "legítimas" en una organización social patriarcal, androcéntrica y capitalista como la nuestra. Parece que lo cuestionado no es tanto el intercambio sino que la mujer gane su sustento autónomamente sin el control de los hombres de su entorno.</p> <p>Pero sigamos preguntándonos: quién es el proxeneta (¿puede condenarse, como hace la ley, a todo aquel que es mantenido por una mujer que ejerce la prostitución, también a sus hijos por ejemplo?); quién es el cliente (libre de estigma, hombre cuya "naturaleza" justifica en la "necesidad sexual" la compra de este producto); y los vecinos, agente social que emerge con reivindicaciones muy concretas frente a la prostitución callejera (¿cuántas veces no serán los mismos hombres clientes de la prostitución?).</p> -
<p>El presente volumen es una obra coral de mujeres. Forma parte del Encuentro Internacional "Todas estamos despiertas" en el que participaron mujeres de diez países. Las autorias nos cuentan sus vidas y al hacerlo comparten con las lectoras y lectores historias que sindo personales son al mimsotiempo universales. Sufrimientos y dificultades, luchas y anhelos por cambiar la vida, son temas recurrentes pero al mismo tiempo siempre emocionants y por ello mismo son como pisadas de dejan huella.</p> -
<p>La presente obra es una recopilación de momentos insurreccionales, algaradas o revueltas que se vivieron en distintos lugares del mundo, principalmente a lo largo del siglo XX. Así, en sus páginas encontramos desde la respuesta popular a la sublevación militar que se produjo en Barcelona el 19 de julio de 1936, hasta las revueltas acontecidas en Bolivia en 2003, pasando por otras muchas explosiones populares, como en París en 1968, Albania en 1997, Argentina en 1969 o, mucho más atrás, Hungría en 1956 o Rusia en 1917, por citar sólo algunos de los acontecimientos narrados en este libro, cuyas páginas están impregnadas del olor del caucho quemado de unos neumáticos ardiendo, y en ellas podemos visualizar, sin necesidad de fotografías, los adoquines amontonados en barricadas o lanzados contra la policía, el resplandor de un cóctel molotov estallando contra un concesionario de coches, los edificios gubernamentales tomados o quemados, el reparto de mercancías de supermercados saqueados, las asambleas multitudinarias en las que se deciden los pasos a seguir, la liberación de presos y el ajusticiamiento de torturadores y verdugos. Aquí se describen días de amor y rabia, de destrucción y creación, que marcaron a las generaciones que los vivieron. Fueron insurrecciones y rebeliones imperfectas, llenas de errores y limitaciones, aparentemente fracasadas, pero que han dejado una huella imborrable en la conciencia de todos los que luchan por otro orden social.</p> -
<p><font size="1" face="TimesNewRoman"> </font></p> <p align="left">¿Sigue pendiente la cuestión de la tierra en el Sur de España? Para este trabajo en concreto, se hace un recorrido sintético, a través de los trabajos de diferentes científicos sociales, trabajo de campo, entrevistas a jornaleros, por los últimos dos siglos de la historia agraria reciente de Andalucía y Extremadura, con el objetivo, en primer lugar, de proponer una interpretación alternativa a la oficialmente admitida que plantea el triunfo del capitalismo agrario en el campo de estas regiones.</p> <p align="left">Dicha interpretación propuesta se basa en la permanencia o estabilidad de las causas del denominado “atraso” o subdesarrollo secular del campo extremeño-andaluz (permanencia de la gran propiedad y del grupo social de los jornaleros), y tiene como hilo conductor el concepto de semifeudalidad. En segundo lugar, planteamos que la superación del «atraso» del Sur de España, a la luz de la interpretación sugerida en este texto, debería tener como solución la democratización de la tierra, el reparto y la reforma agraria en las regiones de Andalucía y Extremadura.</p> -
<p>En este libro se cuenta la historia del descubrimiento, en el movimiento político de las mujeres, de las palabras preciosas que han ido nombrando el sentido libre de la diferencia sexual femenina.</p> <p>Es un libro trabajosamente traído al mundo por los grupos de autoconciencia que se reunían y se reúnen en Milán en torno a la Librería de Mujeres. La política que narra, en el tono casi oral propio de las reuniones, son figuras hechas de trazos, como los bosquejos, abiertas siempre a la libre interpretación y a la aceptación, el rechazo o la modificación por parte de quien con ellas se encuentre.</p> -
<p>La Renta Básica de los iguales (RBis) es el derecho que tiene cada ciudadano y cada ciudadana, por el hecho de nacer, a percibir una cantidad periódica para cubrir sus necesidades materiales.<br /> Sin embargo, para convertirla en algo más que una declaración de principios, a la definición le añadimos unas características, estructurales y de opción política, que la convierten en un instrumento de acción política y social, así como en un mecanismo que garantiza la redistribución de la renta. Estas características especifican que la RBis ha de ser individual (no familiar); universal (no contributiva y para todos); incondicional (independiente del nivel de ingresos y del mercado de trabajo); la cuantía ha de ser por lo menos igual al umbral de pobreza y recibir cada persona la misma cantidad; una parte de la RBis se percibirá en mano y la otra en forma de bienes de uso colectivo; la mayoría de las prestaciones sociales actuales sujetas a control y gasto burocrático quedarán refundidas en la RBis; y como instrumento de lucha contra el capitalismo, esperamos que se convierta en un patrimonio de los movimientos anticapitalistas.</p> -
<p>El Foro Social Mundial permite la experimentación de una práctica política coherente con el tipo de sociedad, igualitaria y democrática, por la que luchan todos los que hoy se oponen al neoliberalismo. Irrumpió en el escenario como un viento nuevo, que asumió la horizontalidad de las estructuras en red y afirmó la presencia de la sociedad civil en la acción política. Este reencuentro con la utopía es para Chico Whitaker la razón más profunda del éxito del Foro Social Mundial. El gran desafío que el Foro enfrenta hoy es el de continuar cumpliendo su papel de “espacio abierto”, al servicio de la lucha de la sociedad para que prevalezca, en todas partes, la justicia social, la solidaridad y la paz. A través del relato de la historia del Foro Social Mundial, visto desde dentro –desde la gestación de la idea, las dificultades encontradas, las perspectivas que se abrieron, los pequeños episodios vividos durantes este camino-, este libro ofrece una visión amplia y clara de las múltiples dimensiones de esta iniciativa, que rápidamente se ha convertido en la mayor novedad política de los últimos tiempos.</p> -
<p>Con el agotamiento de la dictadura franquista, surge en Andalucía un movimiento sindical exclusivo de los jornaleros andaluces que ya estaba latente: el Sindicato de Obreros del Campo (SOC). Este sindicato se configura como una central sindical ciertamente atípica, con unas dinámicas de lucha y organización propias, claramente diferenciadas tanto del sindicalismo oficial de la época, del sindicalismo tradicional y del sindicalismo alternativo que se pudo dar en otros sectores profesionales. Tanto su origen, motivación, formas de organización, expresión pública, intensidad, duración y objetivos son en muchos aspectos distintos a las formas de acción, organización y reivindicación propios de la sociedad industrial.</p> -
<p>Desde que comencé a publicar los primeros artículos sobre la RB, allá por 1994 han pasado 10 años, tiempo en el cual la idea y el trabajo de reflexión que he realizado sobre la RB me da otra perspectiva, otro enfoque sobre el tema. He pasao de una lectura convencional de la RB a desarrollar una más radical y más coherente con mi compromiso político y social; una lectura y un método que me tiene siempre en proceso de revisión y cambio.</p>
CONSULTA CONDICIONS DE DISTRIBUCIÓ!ENVIAMENTS GRATUÏTS A PARTIR DE 60€FES-TE VÍRICA I DONA SUPORT AL PROJECTE APROFITA ARA PER REALITZAR LA TEVA COMANDA
Contacta
Contacta
Editorial
Distribuïdora
Legal
© Creative Commons. • Desenvolupament de Coma Comunicación Creativa per Edita
Proyecto financiado por
la Dirección General del Libro, del Cómic y la Lectura, Ministerio de Cultura
Editorial
Distribuïdora
Legal
© Creative Commons. • Desenvolupament de Coma Comunicación Creativa per Edita
Proyecto financiado por
la Dirección General del Libro, del Cómic y la Lectura, Ministerio de Cultura