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<p>Desde el último ciclo de luchas, a finales del siglo pasado, se han producido una gran cantidad de cambios en os movimientos populares y en las formas de acción colectiva que serán analizados en este trabajo. En menos de dos décadas la región pasó de la hegemonía conservadora y neoliberal a la hegemonia progresista, para deslizarse nuevamente haci la derecha cuando comenzó el fin de ciclo de los gobiernos que se inspiraron en la lucha de los movimientos.</p> <p>En este marco, aquellos movimientos han sufrido mutilaciones: algunos desaparecieron centrifugados en problemas internos, otros fueron coptados por los gobiernos o decidieron plegarse a las instituciones, y pocos quedan en pie. Los que persisten han experimentado cambios notorios, digamos que han llegado a la meseta de la madurez. Unos se han normalizado y ya no presentan un riesgo de desestabilización para los sistemas políticos que han aprendido a relacionarse con ellos. Sin embargo, otros, más bien pocos, han sabido reinventarse, encontrando nuevas fuentes de rejuvenecer su militancia, mantenerse vivos y reforzar sus perfiles antisistémicos.</p> -
<p>¿Qué pasa en los barrios? Se presentan como escenarios de guerras sociales, a veces difusas, campos de batallas sin bandos antagónicos fáciles de identificar a priori, territorios por donde circulan pibes silvestres, vecinos engorrados o no, gendarmes que los piensan como cuarteles a cielo abierto para el disciplinamiento moral, violencia policial y de las bandas, militantes que inauguran locales, transas que inauguran locales, el dinero que derrama de los programas sociales, el consumo que crea nuevos pactos, la sociedad del muleo en todo su esplendor?<br /> El colectivo juguetes perdidos, es en principio, un espacio de amistad, desde donde poder desplegar y potenciar un nosotros. Una apuesta constante por evitar que se vuelvan inaudibles las voces generacionales, un lugar donde politizar afecciones e inquietudes comunes, un instrumento que permite trasformar nuestras palabras vitales en imágenes políticas. Un espacio de creación y aguante, donde mantener viva la apuesta por ganar y tejer libertades...</p> -
<p>La gorra coronada expresa una sensibilidad que venía operando desde hace tiempo capilarmente en los barrios y en la ciudad; publicita por arriba "la revancha" ?ese espíritu que una vez gobierno vuelve recargado por abajo?, se mete en cada recoveco de la vida social, en cada esquina de los nuevos barrios, en los verdugueos laborales, en las conversaciones y hábitos cotidianos... Da luz verde y vía libre para el engorrarse, para los vecinos en banda, para la policía y la gendarmería (que se sienten como en "sus mejores épocas", con más guita, más estado de excepción para sus movidas), para los jefes y patrones, para los corazones ortivas que andan sueltos por la ciudad, para los Anti-todo, para todas esas fuerzas que el macrismo convoca a movilizarse en cada barrio contra los "mantenidos", contra las pibas que desafían mandatos sociales y culturales, contra los pibes que están a todo ritmo... En cada desborde ?por mínimo que sea? hay una oportunidad para el engorramiento y el revanchismo.<br /> El colectivo juguetes perdidos, es en principio, un espacio de amistad, desde donde poder desplegar y potenciar un nosotros. Una apuesta constante por evitar que se vuelvan inaudibles las voces generacionales, un lugar donde politizar afecciones e inquietudes comunes, un instrumento que permite trasformar nuestras palabras vitales en imágenes políticas. Un espacio de creación y aguante, donde mantener viva la apuesta por ganar y tejer libertades...</p> -
<p>En este libro se describe y analiza el movimiento de resistencia de las comunidades indígenas Nasa en la comarca de Norte de Cauca, en Colombia. Ésta se ha caracterizado por la transición realizada desde una resistencia armada a otra de carácter noviolento. Destacan en este proceso el Consejo Regional Indígena del Cauca, el CRIC, que es la organización que ha aglutinado la recuperación de las autoridades ancestrales en el departamento, así como otras organizaciones comarcales o municipales como la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte de Cauca (ACIN) o el Proyecto Nasa de Toribío o el Proyecto Global de Jambaló.<br /> <br /> Este estudio de caso, nacido como parte de una tesis doctoral más amplia acerca de las dinámicas y fases de la resistencia civil, aplica las teorías de los movimientos sociales y las teorías estratégicas de la acción noviolenta de forma coherente con la sociología del poder y de la acción social. Por lo tanto, el libro, además de describir el proceso, analiza los factores y las dinámicas que favorecen o dificultan las posibilidades de éxito de la resistencia, ubicando al movimiento en una fas</p> -
<p>En septiembre de 2008, en ocasión de realizarse las XXI Jornadas de Historia Económica en la Universidad Nacional de Tres de Febrero, se organizó una Mesa Especial sobre los aspectos económicos y sociales de los procesos de independencia americana. Participaron allí un número importante de acreditados colegas, tanto del país como de otros centros académicos de la América hispana, a los que se sumaron tres prestigiosos comentaristas: Tulio Halperin Donghi, Heraclio Bonilla y Carlos Sempat Assadourián. La proximidad del bicentenario parecía una excelente excusa para instalar la cuestión y efectuar una puesta a punto de los avances que en este aspecto se hubieran producido. La idea se completaba con la intención de publicar esta obra, cuyo mayor mérito es mostrar los interrogantes que guían los últimos avances de los historiadores económicos en torno al tema, con el propósito de acercarse comprensivamente a las dificultades constitutivas de los Estados americanos en el transcurso del largo y conflictivo siglo XIX.</p> -
<p>Argentina, Chile y España sufrieron experiencias dictatoriales en el siglo XX que dejaron una huella indeleble en su sociedad. Afortunadamente, es un tiempo pasado pues las tres naciones disfrutan en la actualidad de sistemas democráticos, pero las vivencias de esos años de dominio de regímenes autoritarios castrenses, en que se vulneraron persistentemente los derechos humanos, permanecen en la retina de una parte significativa de la población, que, lejos de olvidar, reclama justicia y verdad.</p> <p>Es preciso profundizar en lo sucedido y dar de esa forma respuesta a la demanda ciudadana de información sobre el funcionamiento y consecuencias de ese pasado traumático. Con ese fin se ha elaborado esta publicación, en la que se exponen una serie de trabajos realizados por investigadores procedentes de universidades argentinas, chilenas y españolas, en los que se analizan contenidos relacionados con las dictaduras en esos tres países que permiten establecer paralelismos y divergencias en su comportamiento, método comparado que, sin duda, enriquece su conocimiento.</p> -
<p>José y Juana son hijos de la utopía. De pequeños presencian el levantamiento de 1994 y, a través del retrato de su vida adulta, nos asomamos al día a día de cualquier comunidad zapatista. Esta fábula sencilla y bellamente dibujada devuelve magia, bajo el signo de la revolución, a nuestra vida cotidiana y al modo de relacionarnos con la naturaleza.</p> -
<p>La cultura política que nace tras la revolución de 1968 incorpora lentamente una variedad de formas de lucha, que desafía la antiguas jerarquías de métodos para conseguir los objetivos. Comenzamos a trabajar formas de acción no coloniales y no patriarcales, que pasan por no reproducir jefes/caudillos, ni enfrentamientos violentos que reproducen los modos de dominación.</p> <p>Una actitud similar escuché en boca de los rarámuris en la sierra Tarahumara. Aseguran que ante cada embestida de los blancos, durante la colonia y la república, la estrategia fue huir, replegarse, abandonar el terreno para instalarse en lugares más seguros, hasta una nueva embestida. Desde la vieja cultura política llegué a pensar que se trata de una concesión a los opresores por no tener capacidad o la voluntad de enfrentarse.</p> <p>Sin embargo, cuando la crisis de la civilización occidental capitalista es evidente, los pueblos están allí enteros en el sentido de que conservaron sus cosmovisiones, sus culturas, sus autoridades. Siguen siendo pueblos con las formas de vida propias como alternativa a la crisis civilizacional. Tuvo mucho sentido no haber hipotecado la existencia de los pueblos a unos guerras que no podían ganar, aunque para la cultura colonial/patriarcal se trate de cobardía o traición.</p> -
<div class="product-body"> <p>«Creo que nunca volveremos a vivir unos días tan hermosos», nos dijo A. sobre la insurrección de 2006, apenas unos minutos después de conocernos, cuando nos recibió en su casa de Oaxaca (México).</p> <p>A mediados de 2006, la anual protesta de los maestros del estado de Oaxaca canalizó —vía Radio Plantón— el malestar de la comunidad frente al estado de cosas existente: se pasó de exigir la renuncia del gobernador a poner sobre la mesa todas y cada una de las injusticias y abusos de poder que se iban acumulando.</p> <p>Durante más de seis meses la ciudad de Oaxaca se levantó contra un gobierno injusto, y además se negó a organizar uno nuevo. El pueblo, articulado en asambleas, se expresó con claridad: tomó la palabra y los medios de comunicación, organizó marchas de protesta y levantó barricadas para frenar los ataques de grupos militares y paramilitares, quemó edificios oficiales y libró batallas campales en las que consiguió expulsar a la policía.</p> <p>Fernando Lobo —testigo presencial de la que es considerada la primera insurrección latinoamericana del siglo xxi— nos da cuenta, en este maravilloso libro del día a día —casi el minuto a minuto—, de lo que ocurrió esos meses, de las acciones, dudas, anhelos y respuestas de un pueblo que para muchos de nosotros es un faro.</p> </div> <blockquote> <p>[...] Y en eso, el libro que tenemos ahora en las manos es un regalo, es un acto de resistencia literaria contra la represión, contra los escuadrones de la muerte. Lobo nos cuenta los hechos, nos da el contexto político e histórico para entrar en la crónica, nos narra y así denuncia la violencia del Estado, pero también —y eso, crean o no, es más difícil de encontrar— nos comparte los momentos de maravilla, de risa, de asombro y de belleza de la lucha popular de los pueblos de Oaxaca. También nos da mucho sobre qué reflexionar y conversar. ¿Qué es la multitud? ¿Cómo se conforma? ¿Cómo se moviliza? ¿Qué hace? ¿Cuál es la diferencia entre el pueblo y la ciudadanía? ¿Qué nos dice el hecho de que los insurrectos apelaban al pueblo y los contrainsurrectos a la ciudadanía? ¿Qué es el valor cuando te están disparando? [...]</p> </blockquote> -
<p>A lo largo de una década fueron millares los que participaron de manera anónima en ese quehacer colectivo, y muchos también los que dejaron su vida defendiendo aquellos ideales. La guerra de la contra, apoyada y financiada por los EE.UU., no dio tregua. En 1989, Josefina, Xuacu y Montse decidieron emprender ese viaje. <em>Pasaje a Nicaragua</em> es el testimonio personal de aquella experiencia.</p> -
<p>Si entendimos bien el mensaje del zapatismo, se trata de poner el centro de decisión en las personas, abandonar la idea de que sigan siendo determinadas por una historia que no controlan para convertirse en sujetos de la misma. La construcción de una nueva sociedad será el resultado de múltiples acciones que se conjugarán entre sí, sin que podamos anticipar el resultado. Más importante que definir qué se quiere hacer, resulta el cómo realizarlo. De ahí la magnitud de la lección comunitaria que, en síntesis, consiste en crear un espacio de participación y decisión, un espacio colectivo en el que puede brotar una ética y una nueva cultura sin las cuales la construcción de una nueva sociedad no tendrá el menor sentido.</p> <p>En estas páginas se puede encontrar una defensa de la comunidad quizás unilateral y hasta extrema. Sin embargo la experiencia de las actuales luchas sociales en el continente permite intuir que el camino comunitario es una forma de avanzar desde lo pequeño hacia lo grande, desde lo local hacia lo nacional, forjando nuevas relaciones sociales que seguramente tardarán mucho tiempo en cuajar y ampliarse hasta convertirse en las formas dominantes de vida. No es un camino seguro sino un camino abierto a la experimentación, la prueba y el ensayo. Una de las mayores virtudes de la comunidad estriba en que consigue difuminar al máximo el poder hasta convertir a cada persona en un pequeño poder.</p>
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