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<p>Estamos perdidos en un desierto opresivamente circular donde difícilmente ocurre algo y donde la sospecha incluso de un nuevo mundo ha sido desterrada. El ser y el poder se enlazan hasta casi ahogar el querer vivir. Por eso hay que pensar radicalmente el«entre» que los vincula en la expresión «entre el ser y el poder». Para que su diferencia sea restituida y con el ella el querer vivir. A tal fin será necesario cruzar una cierta interpretación de la Historia de la Filosofía con un análisis de nuestra actualidad. El resultado es una reflexión en la que aparecen conjuntamente el problema del comienzo del pensar y del resistirse al poder, la historia de la metafísica y cómo encerrar el poder en una tautología... A medida que dicha reflexión avanza se va configurando una subjetividad. No nos hemos opuesto a su avance, porque, en definitiva, este era el auténtico propósito que no osábamos pronunciar.<!-- STOP: including template: design/trafis/override/templates/content/datatype/view/ezxmltags/paragraph.tpl (design:content/datatype/view/ezxmltags/paragraph.tpl) --> <!-- START: including template: design/trafis/override/templates/content/datatype/view/ezxmltags/paragraph.tpl (design:content/datatype/view/ezxmltags/paragraph.tpl) --> Definir y argumentar una subjetividad que, habiendo roto con el consenso democrático, es capaz de emprender una larga travesí por lo posible-imposible sin guarecerse ni en lo absurdo ni en lo trágico. Santiago López Petit, fue uno de tantos participantes en el ciclo de luchas autónomas que se desarrolló en la década de 1970 en las grandes aglomeraciones insdustriales de Europa. </p> -
<p>Cuando uno se pone en marcha hacia Santiago de Compostela, al principio, la cabeza sigue llena de los problemas de siempre, el corazón de los temores y las ansiedades de siempre, la voluntad de las dudas de siempre, sólo es un día más de la serie de los días, un día como todos los días. Pero poco a poco, sin saber cómo, la cabeza, el corazón y la voluntad adquieren otro ritmo, el ritmo tranquilo del caminar, el tirmo de las cosechas, los bosques y los pájaros y la única preocupación es encontrar los indicadores, las marcas del camino, todo deviene camino.</p> -
<p>En "Conceptos Fundamentales" (1944), Heidegger sostiene que «El ser es lo más desgastado» pero también que del Ser «nos siguen quedando siempre existencias.» Santiago Zabala radicaliza las consecuencias de estas significativas –y sin embargo poco conocidas– afirmaciones. Revisitando la obra de Jacques Derrida, Reiner Schürmann, Jean-Luc Nancy, Hans-Georg Gadamer, Ernst Tugendhat y Gianni Vattimo, encuentra estos restos del Ser dentro de los cuales el pensamiento ontológico aún puede persistir. El Ser es un evento, aduce Zabala, un tipo de generosidad y don que genera estupefacción en quienes lo experimentan. Este sentimiento de estupefacción ha promovido preguntas respecto al sentido durante siglos, desde Platón hasta nuestros días. Los relatos posmetafísicos del Ser, como lo demuestran los pensadores que Zabala analiza, así como Nietzsche, Dewey y otros, no abandonan al Ser. Más bien rechazan modos rígidos y determinados de pensamiento esencialista en favor de concepciones más fluidas, maleables y adaptables, redefiniendo así la continuación y el sentido de la filosofía misma.</p> -
<p>En América Latina, como en Europa, la fuerte y excluyente orientación androcéntrica de la filosofía en el desarrollo de sus tradiciones centrales ha llevado a una relación tensa, molesta y profundamente asimétrica con la mujer. La filosofía aparece como un continuado «monólogo masculino» en el que la mujer apenas si puede intervenir. De esta «relación difícil» entre mujer y filosofía habla este libro con la finalidad de mostrar la injusticia de este proceso. Para ello analiza en su primera parte la imagen de mujer que han sostenido y propagado importantes filósofos latinoamericanos, sobre todo de los siglos XIX y XX.</p> -
<p><font class="txparrafo">Como Kenneth Rexroth es conocido entre los lectores en español principalmente por su obra poética, sus versiones de poetas orientales y su relación con la generación Beat, esta antología, preparada por Ken Knabb y Quim Sirera, pretende poner a la luz de nuestro idioma la inmensa potencia del Rexroth ensayista. En palabras de Knabb: «Él es, por supuesto, uno de mis poetas favoritos, pero como ensayista, considero que su talento es inigualable. No conozco a otros tan vivos, tonificantes y contundentes, y a la vez con un espíritu tan abierto y sano». Estos textos nos recuerdan «el sentido original de la palabra <i>ensayo</i> de Montaigne, como significado de: prueba, examen, experimento, esfuerzo por adherirse a la realidad». La variedad de cuestiones abordadas y entrecruzadas en ellos es asombrosa, así como la vasta y heterodoxa sabiduría de su autor.<br /> <br /> En este libro se incluyen los siguientes ensayos:<br /> <br /> Erotismo, Misticismo y Revolución (Ken Knabb) · La función de la poesía y el lugar del poeta en la sociedad · La realidad de Henry Miller · Mark Twain · Regreso a los orígenes de la literatura · Desconexión: El arte de la generación Beat · Algunas reflexiones sobre el jazz como música, revuelta y mística · Los estudiantes toman las riendas · Carta desde San Francisco · Simone Weil · El hasidismo de Martin Buber · Gnosticismo. <br /> <br /> * * * <br /> <br /> [...] La civilización occidental dejó de existir después de la Segunda Guerra Mundial. Vivimos en un cadáver que se agita como una rana muerta en un cable con corriente. Los síntomas de un colapso total han entrado en su interior y han determinado el contenido y el rumbo de la poesía y la canción. Es un error hablar de canción protesta o de poesía protesta. La protesta implica una posibilidad de rectificación, se produce dentro de una cultura. Con la larga lista de terrores que hemos ido acumulando, la protesta se ha convertido en alienación y la alienación en una separación total. La guerra es permanente. Sólo cambian los campos de batalla y las bajas. [...]<br /> <br /> [...] La generación más joven se encuentra en un estado de rebeldía tan absoluto que sus mayores ni siquiera se dan cuenta. Para ellos, la desafiliación, la alienación y el rechazo de los jóvenes han desaparecido por completo del espectro visible. Así como los rayos x y la radioactividad, la rebelión moderna es invisible. Sólo se perciben sus efectos en los niveles más materialistas de la sociedad, donde se la tilda de delincuencia. [...]<br /> <br /> [...] Si el jazz es una música de rebelión, se trata de una rebelión por unas relaciones humanas más naturales, sanas y normales. [...] Al fin y al cabo, una revolución en las relaciones humanas básicas es, de hecho, una revolución importante. Por cierto, nada demuestra mejor la forma en que las artes desempeñan un papel social, de forma furtiva, entre bastidores, pocas veces entendido por los críticos oficiales del arte y la literatura y, al final, totalmente subversivo. [...]<br /> <br /> [...] Un Pollock es un objeto de arte -bisutería- disfrazado simplemente por el tamaño. De hecho, cuando es lo suficientemente grande como para cubrir una pared entera, se convierte en un papel pintado muy caro. [...] </font></p> -
<p>Este libro tiene por objeto una sola cosa: la realidad. Nuestra realidad, esta realidad que coincide con el capitalismo. Decir realidad capitalista es por lo tanto redundante. Hoy la realidad se ha hecho capitalista, y no deja nada afuera. Consideramos esta realidad hecha absoluto, este autodespliegue de la realidad en su necesidad interna, mostrándola tal y como es, y también cómo funciona. Al desvelar esta verdad ganamos numerosos conceptos, especialmente el de movilización global que sirve para describir la globalización neoliberal y que se pone como el verdadero fundamento de la realidad misma. Asimismo se avanzan definiciones nuevas, como la democracia en tanto que articulación del Estado-guerra y del fascismo postmoderno, o la del poder como poder terapéutico. La realidad, no obstante, al separarse de sí en su despliegue, al salir de la tautología, nos muestra también sus puntos débiles. En particular, pone ante nuestros ojos la nueva cuestión social: el malestar. <br /> <!-- STOP: including template: design/standard/templates/content/datatype/view/ezxmltags/line.tpl (design:content/datatype/view/ezxmltags/line.tpl) --><br /> Porque la realidad tritura nuestras vidas existe un profundo malestar. Un malestar que no siempre puede ser encauzado, un malestar que se hace presente bajo la forma de fuerza del anonimato. Creemos que la fuerza del anonimato abre la posibilidad de una nueva política, una política nocturna. Política nocturna es aquélla que busca por todos los medios agujerear la realidad. Agujerear la realidad para poder respirar.</p> -
<p>Hoy, al igual que ocurrió anteriormente, frente al espejismo de una economía supuestamente "no regulada" y basada exclusivamente en "el mercado", cobra fuerza la idea de que existe una dicotomía, una ruptura, una discontinuidad entre norma y mercado. Pero ¿y si planificación y mercado no fueran en realidad ni dos términos dicotómicos, ni dos términos equiparables? ¿Y si la presencia o ausencia de intervención en la economía no nos sirviera como criterio para discernir distintos proyectos políticos y modelos sociales? ¿Y si la separación y diferencia existentes entre países capitalistas y países del llamado <i>socialismo real</i> no hubieran sido tan radicales como se ha afirmado?<br /> <br /> <!-- STOP: including template: design/standard/templates/content/datatype/view/ezxmltags/line.tpl (design:content/datatype/view/ezxmltags/line.tpl) -->Es más ¿y si el derrumbe de la Unión Soviética no hubiera tenido tanto que ver con una supuesta obstaculización de los principios tradicionales de la economía de mercado, sino más bien con su afirmación y mantenimiento en un momento en que dichos principios estaban siendo radicalmente cuestionados en las propias economías capitalistas? ¿Y si el "socialismo" se hubiera estado construyendo -de forma contradictoria y, hasta día de hoy, traumática y brutal- allá donde menos nos lo esperábamos: en el seno de unas sociedades capitalistas cada vez más alejadas de los principios tradicionales de regulación (empresa y Estado) del <br /> <!-- START: including template: design/standard/templates/content/datatype/view/ezxmltags/emphasize.tpl (design:content/datatype/view/ezxmltags/emphasize.tpl) --><i>asalariado</i><br /> <!-- STOP: including template: design/standard/templates/content/datatype/view/ezxmltags/emphasize.tpl (design:content/datatype/view/ezxmltags/emphasize.tpl) --><br /> Estos son algunos de los interrogantes ante los cuales nos sitúa provocadoramente el sociólogo francés Pierre Rolle en este trabajo. Un libro resultado de las investigaciones empíricas llevadas a cabo en distintas empresas rusas en 1992 (en un momento en el que en la nueva Rusia capitalista seguía aún vigente, de facto, el viejo aparato productivo y económico soviético). El autor, tras proporcionarnos un magnífico análisis de los mecanismos característicos de las economías del llamado "socialismo real", nos invitará a replantearnos tanto nuestra manera de pensar las sociedades capitalistas, como sus posibles alternativas no utópicas de carácter postcapitalista.</p> -
<p>ESPACIOS DEL ANONIMATO</p> <p>Anonimato y sobremodernidad, <strong>Marc Augé</strong></p> <p>Los espacios del anonimato: una apuesta por el querer vivir, <strong>Santiago López Petit</strong></p> <p>FAQ (Frequently Asked Questions) sobre la fuerza del anonimato,<strong> Amador Fdz-Savater y Leónidas Martín Saura</strong></p> <p> </p> <p>EL ANONIMATO Y LO COMÚN</p> <p>Un mundo entre nosotros, <strong>Marina Garcés</strong></p> <p>La plebe o el extranjero interior, <strong>Fulvia Carnevale</strong></p> <p>Sociedades anónimas. Las trampas de la negociación, <strong>Manuel Delgado</strong></p> <p>El dispositivo de la persona, <strong>Roberto Esposito</strong></p> <p><br /> PRÁCTICAS DEL ANONIMATO</p> <p>Kid A de Radiohead. El anonimato como pasaje, <strong>Erik Bordeleau</strong></p> <p>Espectros de Müntzer al amanecer / Bienvenida al siglo XXI, <strong>Wu Ming</strong></p> <p>Mikuerpo y otros virus, <strong>Luis Navarro</strong></p> <p>Cine sin autor: realismo social extremo en el siglo XXI, <strong>Gerardo Tudurí</strong></p> <p>Repúblicas forestales, <strong>Carles Guerra</strong></p> <p> </p> <p>HABITAR EL ANONIMATO</p> <p>Grecia 2008: Carta leída por los amigos de Alexandro en el funeral y Carta a los estudiantes escrita por trabajadores griegos</p> <p>Para una crítica del conflicto vasco, <strong>Ehki Lopetegi</strong></p> <p>Tiqqun: una aventura política, <strong>Jordi Carmona Hurtado</strong></p> <p>¿Cómo hacer?, Tiqqun. Un tejido horizontal íntimo y anónimo, <strong>Juan Gutiérrez</strong> </p> <p>Biografía de los autores</p> -
<p>Las cuestiones tanto teóricas como empíricas que se suscitan en torno al concepto de biopolítica han cobrado una centralidad incuestionable en el ámbito de las Ciencias Sociales. El objetivo es profundizar en este concepto con el fin de adentrarnos en el modo en que están configuradas las relaciones de poder en nuestra sociedad. Para ello y con el objetivo de que la reflexión no quede en un plano teórico-abstracto, hemos creído conveniente plantear un análisis tanto del propio concepto de biopolítica como de una serie de escenarios sociales determinados en los que poder visualizar las formas concretas que adquiere la biopolítica. La presente edición ha sido preparada por Ignacio Mendiola Gonzalo, profesor de Sociología (Dpto. Sociología II), Universidad del País Vasco.</p> -
<p><font class="txparrafo">[…] La vida es bella para quien traspasa las fronteras de lo convencional, se evade del infierno industrial y huye lejos del humo insalubre de las fábricas y del hedor pestífero de las tabernas; para quien se despreocupa de las restricciones de la respetabilidad, de los temores del «qué dirán» y de las murmuraciones vulgares. La vida es bella para el anarquista. […] <br /> <br /> […] Antes una choza, un vaso de agua y un puñado de castañas, que la labor en común con quien no place. Que toda la civilización perezca con sus casas de seis pisos, sus ascensores, sus aeroplanos, sus rápidos, su telegrafía sin hilos y sus monstruos marinos de guerra, si todo esto hace aumentar la dependencia del individuo. […] <br /> <br /> <br /> </font></p> -
<p>«No es nueva, ni exclusivamente europea, la idea de que el bienestar procede de la acumulación de objetos. Más nueva es, en cambio, la idea de que sobre todo procede de ella. En efecto, el resto de formas de progreso son abstractas y, según el pensamiento dominante, ningún progreso tiene valor si no hace más "fácil" la vida cotidiana. La economía del bienestar (ongi-izatea), como es economía, se convierte en la economía del mucho poseer (asko-izatea) (...) A la industria no le interesa que conozcamos las cosas que nos rodean; sin embargo, sí es de su interés asfixiar el espíritu de invención, el arte de la gente. (...) Mientras los utensilios de antes estaban "al alcance de la mano" (es decir, al alcance del conocimiento), ahora vivimos rodeados de máquinas (cosas) que no podemos componer, ni comprender. (...) ¿No sería deseable cierta pobreza, en el sentido que le dio Santo Tomas, de que la pobreza es la falta de lo sobrante (en tanto que miseria sería la falta de lo necesario)?»</p>
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