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<p>Los conflictos entre payos y gitanos, así como otros graves sucesos contra emigrantes extranjeros, están creciendo de forma alarmante en Europa y en España. Este libro recoge los testimonios de un millar de niños y adolescentes españoles, que nos comunican sus actitudes, imágenes, estereotipos, prejuicios, fobias y filias frente a la minoría étnica gitana.</p> -
<p>La percepción que Occidente tiene del sur del Mediterráneo poco tiene que ver con los problemas y los actores reales. Las cuestiones sociales y económicas Occidente las vive como amenazas. No es de extrañar que el desarrollo económico y social y los procesos de democratización se utilicen más como instrumentos para paliar conflictos o salvaguardar intereses que afectan a Occidente, que como soluciones a dramas internos vividos por las sociedades del Mediterráneo.</p> -
<p>Un mar de intercambios y encuentros, pero también de enfrentamientos. Las amenazas que sufre especialmente en la actualidad están provocando el nacimiento de una conciencia mediterránea en ambas orillas. ¿O se trata sólo de una ilusión óptica?</p>
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<p>Este libro intenta proyectar otra Europa, otra unión que exige criterios más universalistas. Una Europa que aspire a encontrar su sentido, dentro de un mundo globalizado, precisamente en la defensa de los derechos para todos los seres humanos. Con una nueva noción de ciudadanía abierta, que no sólo nos contemple a nosotros los europeos. Un proyecto de encuentro de pueblos, gentes, culturas.</p>
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<p>El racismo no es reciente, pero hoy asistimos a una preocupante banalización de los temas racistas, que encubre o legitima nuevas estrategias de exclusión. Más allá del racismo de la extrema derecha, el racismo cotidiano es una amalgama de actitudes y opiniones heterogéneas dirigidas a la estigmatización del otro. Los nuevos rostros del racismo se manifiestan en los insultos enmascarados, los nuevos espacios de segregación social, la búsqueda para la difusión de ideologías excluyentes de canales inéditos como Internet, o la transformación del derecho a la diferencia en una excusa para la discriminación y la marginación de ciertos grupso minoritarios. Al margen de los extremismos, los racismos cotidianos plantean con crudeza el leve paso del respeto a la diferencia a la justificación de la desigualdad. Entre las dinámicas de exclusión y la exaltación de las identidades, este libro aboga por un sistema de convivencia que no se traduzca ni en una democracia de los guetos ni en una república de los oprimidos, y que requiere para su realización que cada grupo y cada individuo vean reconocido un cierto "derecho a la indiferencia".</p> -
<p>Para centenares de miles de personas Europa no es la vieja patria de las libertades, la cuna de los derechos humanos, la meca del progreso moral, la punta de lanza de la civilización democrática. Para todas ellas, Europa es la primera Alemania nazi, la España de Franco o el Chile de Pinochet, un lugar donde se detiene arbitrariamente, se violan las viviendas de madrugada, se maltrata a los detenidos a veces hasta la muerte, se separa a las familias y se deporta en masa. ¿Cuál es la "culpa" de todos esos seres alos que se les niegan los más elementales derechos de ciudadanía y hasta la humanidad? La respuesta es sencilla y terrible a la vez: han sido marcados con una denominación de origen –"extranjeros sin papeles"– que les priva de los derechos y deberes que deberían corresponderles por el simple hecho de haber nacido humanos.</p> <p>Alemania, Francia, Bélgica o España son, para ellos, países sometidos permanentemente a toque de queda y estado de excepción. El periodista flamenco Chris de Stoop describe aquí, con una técnica ágil que recuerda en cierto modo el montaje cinematográfico, distintas circunstancias en diferentes escenarios europeos. En todas ellas se refleja la tragedia de los excluidos por carecer de esos "papeles" que le hacen a uno digno de respeto y le dan derecho a la libertad y a la justicia. Los causantes de todo lo que aquí se narra –y de todas las cosas parecidas que seguro que están ocurriendo en este mismo momento, muy cerca de nosotros– no son sólo los gobiernos y las leyes. Existe también una responsabilidad compartida por parte de todos aquellos –nosotros, los "con papeles"– que sabemos, o deberíamos saber, hasta qué punto el bienestar de que gozamos se asienta en una realidad vergonzosa, la de que a nuestro lado haya tantos miles de seres humanos que no han tenido la suerte de nacer libres e iguales.</p> -
<p>El 18 de marzo de 1996 trescientos inmigrantes "sin papeles" ocupaban la iglesia de Saint Ambroise en París. Era la señal de salida de un movimiento que iba a impactar en la sociedad francesa consiguiendo romper los estrechos márgenes por los que discurrían hasta entonces los debates sobre la inmigración. Los diversos agentes sociales debieron posicionarse ante la reivindicación de "papeles para todos" y se vieron en el aprieto de tener que argumentar el rechazo, indiscutible hasta ese momento, a una política de libertad de circulación. Madjiguène Cissè, que fue a lo largo de toda esta lucha una de las portavoces del movimiento de "sin-papeles", nos cuenta en este libro el arduo trabajo y las dificultades que hubieron de superar para conseguir el formidable apoyo que lograron en la sociedad francesa. Junto a ello, podemos encontrar las claves que hicieron posible levantar un movimiento autónomo de gentes acostumbradas hasta entonces, por las dificultades de su situación, a que fueran otros quienes hablaran y dispusieran de su situación, a que fueran otros quienes hablaran y dispusieran en su nombre. A partir de este momento son las propias mujeres y hombres inmigrantes quienes expresan sus opiniones, sus deseos, sus reivindicaciones.</p> <p>La presencia de mujeres como Madjiguène liderando ese movimiento ha supuesto también como consecuencia un vuelco total a la situación de las mujeres en el mismo: romper con su situación de subordinación, plantear sus propias reivindicaciones, conseguir un papel propio en un mundo masculino. La pujanza e implicaciones de este movimiento nuevo de "sin papeles" permite afirmar que ya nada será como antes, no sólo en Francia sino también en Toda la UE. El trabajo que nos presenta Madjiguène se convierte así en un instrumento de primer orden para conocer mejor un fenómeno que también en el estado español va a ser de vibrante actualidad en los próximos años.</p> -
<p>Los gravísimos hechos sucedidos en El Ejido no fueron un estallido espontáneo e irracional de violencia racista. Fueron más bien la consecuencia, no absolutamente previsible pero tampoco inesperada, de un estado de cosas que nos muestra, a modo de ejemplo dramático y paradigmático, los múltiples aspectos que configuran el racismo en muchos lugares de Europa. Si queremos evitar nuevos «Ejidos», es necesario atajar, uno por uno, todos los factores que llevaron a los hechos de febrero de 2000: la explotación laboral en la que se basa la agricultura intensiva en los invernaderos, la indefensión que supone para extranjeros asentados en un país carecer de papeles, el racismo Institucional y policial, la impunidad con que se llevaron a cabo durante años conductas racistas, etc. SOS Racismo es una asociación de defensa de los derechos humanos de ámbito europeo que lleva más de diez años actuando contra el racismo.</p> -
<p>Los conflictos étnicos sucedidos en El Ejido durante los primeros días de febrero del año 2000 son ese tipo de acontecimientos que marcan el devenir de un pueblo en su futuro más próximo. Siempre habrá un antes y un después para El Ejido, tanto en el ámbito nacional como local y provincial. Hoy no es posible saber si volverán a repetirse en el tiempo, con la misma o mayor intensidad; pero no debemos ignorar que este peligro sigue vigente, sobre todo hasta que no se transformen las estructuras socioeconómicas que los provocaron y que aún se mantienen. Este conflicto ha puesto de manifiesto, una vez más, que situaciones de constante inestabilidad sociolaboral y cultural suelen desembocar en conflictos de este calibre.</p> <p>La desconfianza mutua entre los miembros del grupo mayoritario -los españoles- y los grupos minoritarios -colectivos de inmigrantes-, el recelo constante, la mirada aviesa, los prejuicios, incluso el tratamiento que de la situación venían haciendo los medios de comunicación, ya habían calado muy hondo en todos. No obstante, el conflicto tiene, aún siendo dramático, su lado menos malo: ha penetrado en nosotros de manera que nos ha despertado del ensueño de que «nosotros no somos racistas», «los racistas son otros». A partir de ahora también en España habrá que estar vigilantes, pues lo sucedido en El Ejido es perfectamente exportable a otros lugares de España.</p>
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