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<p>Establecer una filosofía del pesimismo parece un proyecto condenado a fracasar de antemano, pero esta colección de aforismos y reflexiones se propone fracasar mejor.<br /> Un libro sobre la melancolía, la futilidad de la existencia, la condena de estar vivo; un artefacto literario y filosófico inspirado por la oscuridad de Nietzsche, Kafka, Schopenhauer y Cioran.</p> -
<p>No expresaremos con este título ninguna metáfora. Los personajes de este libro son algunas decenas, algunas centenas de proletarios que tenían 20 años alrededor de 1830 y que habían decidido, en ese tiempo, cada uno por su cuenta, no soportar más lo insoportable: el dolor del tiempo robado cada día para trabajar la madera o el hierro, para coser trajes o para clavar zapatos, sin otro fin que el de conservar indefinidamente las fuerzas de la servidumbre junto a las de la dominación.<br /> <br /> La materia de este libro es, en primer lugar, la historia de esas noches arrancadas a la sucesión del trabajo y del reposo: interrupción imperceptible, inofensiva, se diría, del curso normal de las cosas, donde se prepara, se sueña, se vive ya lo imposible: la suspensión de la ancestral jerarquía que subordina a quienes se dedican a trabajar con sus manos a aquellos que han recibido el privilegio del pensamiento.<br /> <br /> La historia de esas noches proletarias querría justamente suscitar una interrogación sobre ese celoso cuidado de preservar la pureza popular, plebeya o proletaria. ¿Por qué el pensamiento docto o militante ha tenido siempre necesidad de imputar a un tercero maléfico -pequeñoburgués, ideólogo o sabio- las sombras y las opacidades que dificultan la armoniosa relación entre su conciencia de sí y la identidad en sí de su objeto "popular"? ¿Ese tercero maléfico no sería completamente forjado para conjurar la amenaza, más temible, de ver a los filósofos de la noche invadir el terreno del pensamiento?</p> -
<p>Susan Watkins: ¿Soltando amarras?<br /> ¿Cómo valorar el revés más reciente que ha sufrido la Unión Europea, esto es, el voto a favor de la salida de su segundo país más importante? Los complejos determinantes de la protesta del Brexit ?las contingencias de los partidos políticos interpretadas contra las topografías de clase y la desafección subnacional en Reino Unido? recibidos con decidida condena por parte de las elites globales.<br /> <br /> <br /> Malcolm Bull: Ablandar el Estado<br /> ¿Qué consejo daría Maquiavelo a los críticos del actual Estado-nación mercantilizado? En esta asombrosa reconstrucción, Malcolm Bull extrae lecciones sobre la corrupción, la desigualdad, la inmigración y la movilización social ?desde Roma y Esparta a Florencia y la República de Venecia?, que apuestan por las fronteras abiertas y la renta básica universal.<br /> <br /> <br /> Tony Wood: Oscuros espejos<br /> Interpretación detallada de las películas de Andrei Zviáguintsev, desde las alegorías abstractas de sus primeras obras hasta los implacables retratos de la Rusia contemporánea creados en Elena y Leviatán, que constituyen ejemplos sobresalientes del nuevo giro social del cine postsoviético. Reflexiones sobre la polarización de clase y las fábulas del poder, con la Iglesia ortodoxa como soporte del mismo.<br /> <br /> <br /> Perry Anderson: Los herederos de Gramsci<br /> Análisis de las transformaciones del fértil concepto de hegemonía elaborado en los Quaderni del carcere por las problemáticas construidas por un cuarteto de pensadores ?Hall, Laclau, Guha, Arrighi?, que han realizado su trabajo desde Jamaica a Buenos Aires y de Bengala a Milán. Coerción y persuasión, ideología e interés económico, sistemas nacionales e interestatales, como instrumentos para meditar sobre el ascendiente del thatcherismo, las estrategias populistas, la rebelión campesina, el dominio poscolonial y la lógica geopolítica del poder estadounidense.<br /> <br /> Nancy Fraser: El capital y los cuidados<br /> La reconfiguración de las relaciones de reproducción social a través de los sucesivos regímenes de acumulación: «esferas separadas», proveedor varón, familia con dos ingresos. ¿Están ahora las exacciones del capitalismo financiarizado debilitando el mundo de la vida?<br /> <br /> <br /> Michel Aglietta: La desaceleración estadounidense<br /> The Rise and Fall of American Growth, libro panorámico del economista estadounidense Robert J. Gordon publicado en enero de 2016, ofrece explicaciones exógenas de la caída del dinamismo económico estadounidense desde la década de 1970. Cuestionando este punto de vista, Michel Aglietta explora cómo han contribuido a esta el crecimiento exorbitado de las rentas financieras y el modelo del valor del accionista, que han a debilitado el crecimiento y las perspectivas de que pueda surgir una nueva era de innovaciones ecotecnológicas.<br /> <br /> Crítica<br /> <br /> Rob Lucas reseña el libro de Paul Mason, Postcapitalism. La crisis actual interpretada como transición postergada hacia un nuevo modo de producción, augurado por el ascendiente de la tecnología informática.<br /> <br /> Emma Fajgenbaum reseña el libro de David Graeber, The Utopia of Rules. ¿Es posible que, más que reducir el Estado, el neoliberalismo lo haya extendido y que los trabajadores se hayan convertido en administradores de sí mismos?<br /> <br /> David Owen reseña el libro de Lorna Finlayson, The Political is Political. La filosofía política rawlsiana como ámbito despolitizado en el que la disensión respecto a las normas liberales queda silenciada.</p> -
<p>Hay en el colonialismo una función muy peculiar para las palabras: las palabras no designan, sino encubren. Y esto es particularmente evidente en la fase republicana, cuando se tuvieron que adoptar ideologías igualitarias y al mismo tiempo escamotear los derechos ciudadanos a una mayoría de la población. No se habla de racismo, y sin embargo en tiempos muy recientes hecmos atestiguado estallidos racistas colectivos, que a primera vista resultan inexplicables. Creemos que ahí se desnudan las formas escondidas, soterradas, de los conflictos culturales que acarreamos, y que no podemos racionalizar. Incluso, no podemos conversar sobre ellos. Nos cuesta hablar, conectar nuestro lenguaje público con el lenguaje privado. No cuesta decir lo que pensamos y hacernos concientes de este trasfondo pulsional de conflictos y vergüenzas inconcientes. Esto nos ha creado modos retóricos de comunicarnos, dobles sentidos, sentidos tácitos, convenciones del habla que esconden una serie de sobreentendidos y que orientan las prácticas, pero que a la vez divorcian a la acción de la palabra pública.</p> <p>Desde nuestra perspectiva, podemos encontrar en las imágenes interpretaciones y narrativas sociales, que desde siglos precoloniales iluminen este trasfondo socia y nos ofrezcan perspectivas de comprensión critica de la realidad.</p> -
<p>Las presentes entre(re)vistas son, esencialmente, artículos académicos en formato dialógico y en un lenguaje un poco más relajado que el habitual, sobre el perspectivismo amerindio, el multiculturalismo, Lévi-Strauss, las máscaras, wikiescritura, Latour, Gil, Brasil, desarrollismo y extractivismo, la antropología, Guimaraes Rosa, jaguares, buitres y jabalíes.</p> <p>"Conocer, para nosotros, es des-subjetivar tanto como sea posible. Yo diría que lo que mueve el pensamiento de los chamanes, que son los científicos de los indios, es lo contrario. Conocer bien alguna cosa es ser capaz de atribuir el máximo de intencionalidad a lo que se está conociendo. Cuanto más soy capaz de atribuir intencionalidad a un objeto, más lo conozco. El bueno conocimiento es aquel capaz de interpretar todos los elementos del mundo como si fuesen acciones, como si fuesen resultados de algún tipo de intencionalidad. Seamos subjetivos, o no vamos a entender nada".</p> -
<p>A través de las categorías presentadas por Jacques Lacan, el pensar, el deseo y el goce, y en diálogo con la filosofía, se busca aportar un análisis de la producción histórica del sujeto que causó el Holocausto. El modo en que dicho acontecimiento atraviesa también el inconsciente de una cultura puso en cuestión el principio de conocimiento, de interpretación y de verdad sostenido por las ciencias y los saberes hasta entonces. Se amplía, pues, el campo de visión más allá de lo propuesto por Hannah Arendt, y se enfoca hacia el inconsciente no solo individual, sino cultural. Se busca, por tanto, un armazón teórico para el desciframiento de esa subjetividad que produce los totalitarismos.</p> -
<p>Cuando las medidas de excepción se vuelven la norma, y las calles van a dar otra vez a las murallas; cuando las fronteras se cierran y se multiplican, y en el mundo entero se instala una desconfianza generalizada que implanta por doquiera el modelo de la cárcel, la política como tal se viene abajo y asistimos al fin de la ciudad. Este pequeño libro intenta, desde diferentes ángulos, y en el horizonte de la "filosofía del arrabal", contribuir a levantar, y a hacer visible o comprensible para todo lector medianamente atento -o para toda persona culta, mejor- el diagnóstico de la Babel contemporánea o postmoderna.</p> -
<div id="cuerpo" class="grid-3 alpha"> <div class="product-body"> <p>La mayor "tragedia de los comunes" es la falacia de que los comunes son reliquias y fracasos de otra época que han sido sentenciados como innecesarios por el Mercado y el Estado. Pensar desde los comunes disipa tales prejuicios en su explicación de la rica historia y el futuro prometedor de los comunes, un paradigma de cooperación y equidad que remedia nuestro mundo. Con una prosa elegante y decenas de historias apasionantes, David Bollier describe la silenciosa revolución que es pionera en las prácticas de autogobierno.<br /> <br /> La elección es nuestra: podemos ignorar los comunes y sufrir el constante expolio corporativo de nuestra riqueza común o bien podemos Pensar desde los comunes y aprender cómo reconstruir nuestra sociedad y reclamar nuestra herencia compartida. Esta exhaustiva pero abordable introducción al procomún te sorprenderá, te aclarará las ideas y te motivará para pasar a la acción.<br /> <br /> </p> </div> </div> <div id="otros" class="grid-3 alpha"> </div> -
<div class="product-body"> <p>El abismo se repuebla es un libro que marca un punto de inflexión en el pensamiento crítico revolucionario, cerrando una etapa de balance que debutó con la revista <em>Encyclopédie des Nuisances</em> (EdN) y el libro de Debord, <em>Comentarios sobre la sociedad del espectáculo</em>. Constituye un nuevo momento de la reflexión teórica coincidente con la entrada en una época oscura donde la sinrazón ha llegado a su punto más alto: la destrucción del medio obrero, la entronización de una sociedad de masas, la globalización de los mercados y el salto tecnológico hacia adelante tienen su correlato en el descenso abrupto de la crítica social hasta casi su práctica desaparición. [...]</p> <p>Con estas claras palabras comienza Miguel Amorós la presentación de esta imprescindible obra que publicamos en una traducción revisada de Tomás González.<em>El abismo se repuebla</em> es un texto muy importante en el contexto de la crítica social <em>radical y sincera</em>, pero no es lo deseablemente conocido entre los lectores en castellano. Es un escrito que aporta poderosos y lúcidos argumentos a las líneas de discusión sobre la alienación y la dominación en la sociedad contemporánea. Y está emparentado —por la brevedad, la urgencia y la importancia de su irrupción en el debate social— con textos como el <em>Comunicado urgente contra el despilfarro</em>, <em>A nuestros amigos</em>, <em>La revolución del arte moderno y el moderno arte de la revolución</em>, <em>La abolición del trabajo</em> o <em>Cómo vivimos y cómo podríamos vivir</em> por citar algunos ejemplos. Celebrado y criticado ampliamente desde el momento de su aparición, creemos que sigue siendo un texto de imprescindible lectura.</p> </div> -
<p><span class="llista_autor">La razón sexual moderna se ha desarrollado en un entorno biopolítico basado en la dicotomía normalidad-patología para discernir al ser humano del monstruo. Bajo esta lógica, los sistemas jurídico, social y médico conforman unos dispositivos de seguridad y normalización para con estos monstruos. Pero, ¿qué ocurriría si invirtiéramos las tornas? En <em>Rara avis</em> se reivindica precisamente la idea de monstruosidad —se piensa, principalmente, en personas transexuales e intersexuales— como potencia para demoler la razón sexual moderna y sus dispositivos: la abyección se convierte en espacio de resistencia.</span></p> -
<p>¿Qué ocurriría si pudiéramos pasearnos por la historia<br /> revolucionaria del siglo XX y preguntar a sus principales<br /> protagonistas ?de Lenin al Che Guevara, de Alexandra<br /> Kollontai a Ulrike Meinhof ? preguntas aparentemente naíf<br /> sobre el amor? ¿Por qué los revolucionarios más radicales,<br /> como Lenin o el Che Guevara, tenían miedo a la radicalidad<br /> del amor? ¿Qué hay de radical en un concepto aparentemente<br /> conservador como el amor? ¿Por qué es cualquier cosa menos<br /> conservador?<br /> Volviendo a la revolución sexual de la Revolución<br /> de Octubre y a su subsiguiente represión, al dilema del Che<br /> entre el amor y el compromiso revolucionario y al periodo<br /> del 68 y sus secuelas, el filósofo croata Srecko Horvat abre un<br /> camino al pensamiento que puede ayudarnos a responder a<br /> estas preguntas.<br /> Srecko Horvat profundiza en la relación entre el<br /> deseo y la transformación desenredando algunos nudos de la<br /> experiencia política contemporánea.</p> -
<p>El ejercicio que aquí referimos es un camino hacia uno mismo. Un ejercicio, a la vez, estético, ético, político y existencial, es decir, un ejercicio filosófico, una ascética. Un ejercicio que no pretende, de entrada, saber qué hacer con nuestra derrota existencial, sino aclararla. Es aquí donde se sabe transgresor.</p> <p class="MsoNormal">Esta derrota se condensa en la frase vivir es aceptar que tu vida no vale nada, en la que se reduce el sentir existencial de nuestras vidas.</p> <p class="MsoNormal">Con una larvada insatisfacción interna, viramos la atención hacia un afuera que, edulcorado, ofrece alternativas para vagar la mirada, y la vida entera, encauzándonos en un movimiento fabril, sin poder alcanzar una ensenada donde hacer del vivir una experiencia honda y veraz.</p> <p class="MsoNormal">Sabernos perdidos, engañados o derrotados es la manera más sencilla para darnos cuenta de que, efectivamente, esta vida que vivimos no vale nada.</p> <p class="MsoNormal">Cargar las tintas sobre nuestro modo de sujeción (subjetividad) es abrir la senda para entablar un diálogo con nosotros mismos, zarandear nuestra inmovilidad y encaminarnos hacia el cuidado filosófico.</p>
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