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<p>Si nos situamos en un terreno exclusivamente económico, ¿se puede considerar que el capitalismo tiene un límite histórico? Por su parte, la gran marxista Rosa Luxemburgo respondía diciendo que sí, indudablemente, el capitalismo, en tanto que modo de producción, llegaría a un estadio último en que se convertiría en “una imposibilidad económica objetiva”, ella descartaba, no obstante, esta eventualidad al considerar que antes incluso de que el capitalismo hubiese podido recorrer la totalidad de su trayectoria histórica, «la exasperación de los antagonismos sociales y políticos» crearía «una situación tan insostenible» que no habría necesidad de que el capitalismo alcanzase un tal extremo par desaparecer. Esto fue escrito en 1913 en su ensayo <em>La Acumulación del capital</em>. Casi 90 años después, ¿es posible todavía sostener semejante punto de vista?</p> -
<p>La pregunta por la identidad latinoamericana, la cuestión del ser de América, recorre toda la obra de Héctor Álvarez Murena. No es, en su caso, una pregunta retórica pues parte de una subjetividad crítica sobre la actual sociedad, no se pierde en el lamento ni en la anécdota sino que va a las cuestiones más cruciales: la técnica y el lenguaje, y anticipa la crítica de la sociedad tecnocrática y de sus ideologías. Pensamiento a destiempo, anacrónico -como Murena gustaba decir- fuera de modas, para indagar con libertad sobre la idea de progreso y de sentido, sobre la condición humana.</p> -
<p>La izquierda, como opción política y moral organizada, es hoy en día inexistente. Han desaparecido las organizaciones capaces de ser un instrumento para la organización de las clases subalternas como sujeto activo y para la participación de las mismas en la política. Quedan en su lugar agencias electorales, que compiten entre sí en el mercado del voto.</p> <p>Esto no sólo impide la lucha real por la liberación del ser humano y el socialismo, sino que pone en franco retroceso, e incluso en peligro de desaparición, a la propia democracia, que es un régimen político que no puede existir sin la participación permanente y masiva del “demos”, del pueblo.</p> <p>El presente libro pretende participar en la reflexión, necesariamente colectiva y pública, que permita refundar la izquierda como opción política de masas. Para ello trata de recuperar el acervo intelectual con el que se recoge la experiencia de la humanidad en su lucha a lo largo de los siglos contra la explotación, la desigualdad y la opresión, y a favor de la igualdad y de la libertad.</p> -
<p>Se reúnen aquí estudios de muy diversa traza, unos inéditos, otros aparecidos estos últimos años en publicaciones bastante inasequibles, pero que se dirigen todos al descubrimiento y razonamiento de las falsas ideas o creencias que sostienen la Realidad, ya sea la física, o la social y personal, ya se trate del uso de la razón misma, de los números y de las lenguas.</p> <p> </p> -
<p>El siglo XX es el siglo de la democracia y de los totalitarismos, el de la violencia desplegada hasta límites nunca alcanzados y la descolonización a escala global, el de la sociedad opulenta y el hambre en el mundo. Este libro propone un recorrido a través de estas contradicciones, en una especie de lucha cuerpo a cuerpo contra las patologías más extremas de la época, contra los fracasos de la política, contra las enfermedades de la ideología y contra aquella fiebre del hacer que ha encarnado la más devastadora de las antinomias: el contraste entre la omnipotencia de los medios técnicos y la sistemática inadecuación de los resultados. Ejemplo de este contraste es la paradoja del comunismo del siglo XX, donde la voluntad prometeica de una reconstrucción del mundo, a partir de la lógica productivista del homo faber, se ha convertido en su contrario, produciendo un “mundo de cosas” y generando una dramática contraposición entre la política y la esfera social. En la crisis del modelo industrialista que ha caracterizado la primera mitad del siglo y en la creciente molecularidad del trabajo presente al final del siglo XX se hallan las condiciones tanto para la resolución de aquella paradoja como para la sumisión más radical y totalitaria de los hombres al despotismo del trabajo.</p> -
<p>La imagen de la continuidad de cuatro mil años de la cultura china es, no obstante, una historia llena de rupturas radicales, de profundas mutaciones y de intercambios con otras culturas. En China han surgido pensamientos tan originales como el de Confucio o el del daoísmo, y el budismo fue asimilado antes de que en la época moderna se estableciera un diálogo, decisivo para el presente y el futuro, con Occidente. A pesar de ello, la mayoría de los occidentales desconocen esta tradición intelectual, o tienen un conocimiento parcial y reducido de ciertos aspectos religiosos o de unos pocos pensadores.</p> <p>Las «cien escuelas de pensamiento» que florecieron hace tiempo nos ofrecen sus frutos en estas páginas. Cuanto mejor las conozcamos más fácil será la comunicación con esa gran parte de la humanidad que todavía parece tan lejana. La riqueza de la historia intelectual china aporta una diversidad única que nos ayudará a comprender mejor el mundo que nos rodea. Las aportaciones al pensamiento universal de la filosofía china no pueden continuar siendo olvidadas por más tiempo. <br /> Anne Cheng nos ofrece en esta obra una síntesis magistral –útil para especialistas y para cualquier persona interesada– de la evolución del pensamiento chino desde la dinastía Shang del segundo milenio antes de nuestra era hasta el movimiento del 4 de mayo de 1919 que marca a la vez una ruptura con el pasado y la renovación de un pensamiento que todavía no ha dicho su última palabra.</p> -
<p>Este libro es una investigación sobre las razones que asisten hoy a la desobediencia civil tomando como punto de partida la vida y la obra del escritor norteamericano Henry D. Thoreau (1817-1862). Entre el trabajo académico y el de divulgación, esta monografía acerca a la filosofía moral y política a los problemas de conciencia de una ciudadanía que se sabe plural y se quiere libre. Desde el testimonio de un individuo que luchó tanto contra las iniquidades de su gobierno como contra la santurronería de sus vecinos, define y defiende una alternativa radical ante la apatía y el fanatismo. Completado con una antología de materiales inéditos en su mayoría, el ensayo bucea en la historia y la literatura en busca de las condiciones que hacen posible la desobediencia civil.</p> <p>En una democracia liberal. ésta sólo puede darse si existe un consenso básico y ciertos valores están lo suficientemente extendidos como para garantizar el juego limpio. Concebir así la sociedad como un sistema de cooperación permite defender una interpretación de la desobediencia civil en la que sus virtudes y límites no se basan en obligaciones presentes o pasadas, sino en un deber de justicia que mira hacia el futuro. La bibliografía actualizada, junto con la cuidada selección de direcciones y textos acrecientan el interés de este libro para filósofos prácticos, estudiosos de Thoreau y otros insumisos discretos.</p> -
<p>Eli Bartra se interroga sobre la existencia del arte femenino, que ella se propone considerar como resultado de un proceso social global, y sobre cuáles son sus características, pasando revista a las distintas formas en que se ha planteado en teoría del arte la presencia de lo ideológico y lo social, lo masculino y lo femenino en el arte.</p> -
<p>En el día de hoy, y con todas las pasiones, justas y doloridas unas, espúreas otras, que promueve en la vida social la existencia de una violencia social permanente, es una gran hazaña intelectual decidirse a abordar filosóficamente este tema de la violencia; y al decir esto no se quiere decir, como podría entenderse, «abordarlo pacientemente», sino por el contrario, como hace Joxe Azurmendi en los textos que contiene este libro, con toda la pasión y la impaciencia propias de una verdadera vocación intelectual. El tema de la violencia puede ser un piélago de confusiones como aquel en el que se hundió en su momento Georges Sorel (<em>Reflexiones sobre la violencia</em>), o una rigurosa plataforma de análisis, como lo fue para Engels, que abrió los ojos a la complejidad de los hechos sociales (<em>Teoría de la violencia</em>). De esa complejidad parte, y por ella circula con claridad teórica y coraje civil Joxe Axurmendi, en este libro que ojalá contribuya –tal es nuestro objetivo editorial– a la elucidación de una situación indeseable, y que es preciso abordar inteligentemente, como único camino hacia la consecución de una paz –que no pacificación– generalmente deseada.</p> -
<p>Este libro surgió como respuesta que trataba de dar cuenta de una breve declaración de María Zambrano; aquella que encontramos en el prólogo a la segunda edición de <em>El hombre y lo divino</em>, donde, tras haberse planteado el estatuto que la escritura juega en su pensamiento, concluía que el escribir es un "rito, conjuro, ofrenda", la "aceptación del ineludible presente temporal", que en suma se trata de "hacer una verdad, aunque sea escribiendo". Descifrar estas palabras suponía analizar de qué modo M. Zambrano exploraba qué fuera "tiempo", para así, y tras recoger los momentos en los que reflexionaba acerca del estatuto de la escritura, vincular ambas cuestiones, y dar cuenta entonces de en qué medida escribir se constituye para M. Zambrano en un conjuro contra el tiempo.</p> -
<p>En cierta medida, colgando del tema de la represión actual del delito, aparecen un enorme conjunto de ideas, de cuyo análisis resulta difícil sustraerse. Así por ejemplo, la cuestión de la libertad y, con ella, la de los derechos humanos, el asunto de la democracia (formal y real), el de la omnipresencia del Estado, etc., son argumentos que no pueden quedar al margen de la reflexión cuando se habla de las penas privativas de libertad, porque con estas últimas se comienza a dudar de la veracidad de muchas de las afirmaciones que suelen habitualmente hacerse sobre aquellos asuntos. Incluso es posible afirmar que con la represión actual del delito, con el modo en que son perseguidos unos actos criminales y exculpados otros (no menos graves, perjudiciales y perniciosos), se están poniendo en cuestión buena parte de los argumentos empleados para la defensa de un supuesto Estado garantista de los derechos fundamentales de los ciudadanos, de la vigencia (o de la ausencia) de una democracia real, y también de un mercado libre cuya función parece ser más la exclusión de importantes colectivos de las relaciones sociales que la articulación de éstas.</p>
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