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<p>La tragedia de la edad moderna, desde la que nos entendemos a nosotros mismos, es doble: por primera vez, vivimos en una sociedad en la que no sólo no podemos ser "seres racionales", sino que tampoco podemos ya ser sencillamente "hombres". Es preciso comenzar por interrogar a la antropología para medir la magnitud de este desastre, en el que ni la razón ni el hombre pueden ser ya "la medida de todas las cosas". Este famoso dilema platónico sigue siendo, lo queramos o no, el único punto de partida para entender todas las encrucijadas sobre las que se ha levantado el edificio político de la sociedad moderna. ¿Qué mide la sociedad moderna y con que métron se ha exigido medirse a sí misma? La pregunta hay que remontarla a un momento en que Platón denunciaba el Teatro como el máximo rival de la Academia, explicando que la democracia no había sepultado la aristocracia más que para corromperse en seguida en una perniciosa "teatrocracia". El lema del friso de la Academia, "no entre aquí quien no sepa geometría" nos obliga a plantear la relación entre dos formas de medir: ¿qué pasa con la medida en el espacio trágico? ¿qué mide lo trágico y qué mide la geometría? Y en último término: ¿qué mide y qué pretende medir la idea de un Estado de Derecho?</p> -
<p>Pretensión de este ensayo, o algo así, es proyectar una visión panorámica del humor a través de autores, cultores y culturas, formas y expresiones singulares y plurales. Todas sus poliédricas y multifacéticas incisiones, manifestaciones y vivencias, nos enseñan de su vigor universal, de su realidad benefactora y saludable.</p> -
<p>En este libro, el lector tiene una selección de trabajos de Eloy Terrón sobre <em>La cultura y los hombres</em>. Su autor es bien conocido en los círculos intelectuales y universitarios de nuestro país. Y no sólo por su labor como presidente del Colegio de Licenciados y Doctores de Madrid y del Club de Amigos de la Unesco de Madrid durante la dictadura. También se distingue por su larga actividad docente e investigadora.</p> -
<p>- Ignacio Ramonet:La tecnología: revolución o reforma. El caso de la información.</p> <p>- James Petras: La condición humana en el nuevo milenio: barbarie o liberación</p> -
<p>En la cultura cristiana en la Edad Media reglamentada por la religión, ¿cómo incidía una "cultura popular de la risa"?. Los trabajos de esta obra discuten desde diversos puntos de vista la validez de la "cultura popular de la risa". Concepto ya introducido por Bajtin al que ahora se incorporan otros textos suyos y las opiniones de algunos estudiosos y compatriotas suyos poco conocidos, sobretodo, en español.</p> -
<p>Explora las sociologías de la vida cotidiana como un campo para conocer las sociedades actuales, en el que se estudia la subjetividad social, el sentido y los significados del hacer humano, la forma en que los individuos viven su vida práctica, los procesos de producción de la sociedad a través de las prácticas con sentido. Para este campo, la espacio-temporalidad es indisociable de la acción; por ello, el espacio y el tiempo son constructos que llevan consigo significados.</p> -
<p><span style="">Como demuestra la autora en su análisis del Corán, los pasajes que discriminan a la mujer, bien reduciéndola a mero objeto de cambio, bien olvidándose de ella en el Paraíso, concebido exclusivamente para lograr la satisfacción de los creyentes, han calado profundamente en el inconsciente musulmán, mientras que aquellos otros en que se considera a la mujer en pie de igualdad con el hombre siguen siendo silenciados.</span></p> -
<p>Esta obra pone de manifiesto de qué modo puede ayudarnos la antropología a comprender un mundo que está experimentando profundos cambios en las relaciones entre los gobiernos y las sociedades regidas por ellos. Si algunos acontecimientos parecen encerrar la promesa de una mayor libertad, no es menos cierto que el Nuevo Orden Mundial está preñado de síntomas de crisis: de los explosivos nacionalismos de la antigua Unión Soviética y los disturbios de Mogadiscio al creciente escepticismo público occidental frente a los políticos y el proceso político.</p> <p>En un estudio polémico y minucioso, John Gledhill examina cómo el análisis de los problemas contemporáneos es potenciado por el estudio de los movimientos sociales locales y populares, las redes de poder paralelas y los procesos de resistencia, así como por la interacción del saber cultural con las políticas de poder. Gledhill también aborda la función política de la propia antropología, disciplina nacida del colonialismo que, no obstante, enfrente a sus practicantes con una incómoda visión, próxima a las necesidades y pugnas de los individuos y las comunidades víctimas de injusticias y opresión.</p> -
<p>Esta obra es el resultado de aplicar a la sociología española, en tantto que institución, la actividad de objetivización de la realidad social que los sociólogos emplean para estudiar otras instituciones. Reconocer en la génesis y en las transformaciones de la sociología española la inercia de los efectos heredadeos del pasado constituye una de las condiciones para poder luchar contra una materialidad que permanece, entre otras cosas, porque se presenta arropada por la aureola de una presunta fuerza del destino.</p> -
<p>¿Quién soy "yo"? ¿Quiénes somos "nosotros" y quiénes son todos esos "ellos" que nos habrán de servir de contraste? ¿Quién y qué define ese "nosotros" y ese "ellos"? En una sociedad como la nuestra nadie puede ser reducido a la unidad identitaria. Todos compartimos varias identidades, no siempre bien avenidas ni compatibles. En nosotros conviven pertenencias, fidelidades, adscripciones y filiaciones a instituciones, organizaciones formales e informales, familias, etnias, confesiones religiosas, gustos y aficiones que trascienden con frecuencia las fronteras nacionales y que nos convierten en contrabandistas continuos entre campos identitarios muchas veces en conflicto entre sí.</p> <p>Todas esas identidades se nutren de una presunta "memoria colectiva", reproducida y transmitida a través de la familia, la escuela, la propaganda política, los medios de comunicación, etc. Existen también identidades de síntesis, entrecruzamientos identitarios de los que la "europeidad" es un buen ejemplo. Por desgracia, vemos reproducirse a nuestro alrededor fenómenos en los que una identidad se arroga la preponderancia sobre todas aquellas otras con las que comparte un mismo espacio social, hasta el punto de marginar y discriminar a quienes no la comparten. En esta obra se plantea cómo se produce, circula y se interioriza el sentimiento de identidad compartida, cuáles son los dispositivos simbólicos que hacen posible que tantas veces esa identidad pase por una cualidad natural, cuando no es sino un producto de la historia y de las dinámicas político-sociales. Las respuestas a qué es lo que funda y legítima las identidades grupales nos ayudarán a entender las lógicas de exclusión e inclusión que de ellas inevitablemente se derivan.</p> -
<p>El laicismo no supone simplemente la aconfesionalidad pasiva del Estado, sino una aconfesionalidad activa concretada en el compromiso de crear y preservar un espacio cívico-político definido exclusivamente por la ética y el simbolismo civil. La laicidad no se reduce tampoco a un debate entre clericalismo y anticlericalismo, sino a algo mucho más fundamental, un proceso que aspire a establecer un poder público al servicio de las mujeres y los hombres considerados en su condición de ciudadanos, y no en función de su identidad nacionalitaria, étnica, de clase o religiosa. Una sociedad democrática vigorosa necesita de sólidas instituciones políticas que garanticen una ciudadanía social y laica, y una vida civil, dinámica, abierta al mundo y con una personalidad que emane naturalmente de sus formas de convivencia. Conforme a tal propósito, el centro y fundamento de lo político no es ninguna esencia colectiva, ni el ius sanguinis, ni la adhesión a una fe revelada por muy verdadera que se crea, ni por supuesto la gloria de una dinastía o la hegemonía de una etnia, una raza, una idiosincrasia colectiva o una determinada cultura popular, sino la realización material y moral de aquel proyecto de convivencia del que la laicidad es requisito y cuya divisa continúa siendo, hoy como ayer, la misma: Libertad, Igualdad, Fraternidad.</p>
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