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<p>¿Quién soy "yo"? ¿Quiénes somos "nosotros" y quiénes son todos esos "ellos" que nos habrán de servir de contraste? ¿Quién y qué define ese "nosotros" y ese "ellos"? En una sociedad como la nuestra nadie puede ser reducido a la unidad identitaria. Todos compartimos varias identidades, no siempre bien avenidas ni compatibles. En nosotros conviven pertenencias, fidelidades, adscripciones y filiaciones a instituciones, organizaciones formales e informales, familias, etnias, confesiones religiosas, gustos y aficiones que trascienden con frecuencia las fronteras nacionales y que nos convierten en contrabandistas continuos entre campos identitarios muchas veces en conflicto entre sí.</p> <p>Todas esas identidades se nutren de una presunta "memoria colectiva", reproducida y transmitida a través de la familia, la escuela, la propaganda política, los medios de comunicación, etc. Existen también identidades de síntesis, entrecruzamientos identitarios de los que la "europeidad" es un buen ejemplo. Por desgracia, vemos reproducirse a nuestro alrededor fenómenos en los que una identidad se arroga la preponderancia sobre todas aquellas otras con las que comparte un mismo espacio social, hasta el punto de marginar y discriminar a quienes no la comparten. En esta obra se plantea cómo se produce, circula y se interioriza el sentimiento de identidad compartida, cuáles son los dispositivos simbólicos que hacen posible que tantas veces esa identidad pase por una cualidad natural, cuando no es sino un producto de la historia y de las dinámicas político-sociales. Las respuestas a qué es lo que funda y legítima las identidades grupales nos ayudarán a entender las lógicas de exclusión e inclusión que de ellas inevitablemente se derivan.</p> -
<p>En los años ochenta se produjo el punto álgido de la resaca neoliberal. Los escándalos políticos y financieros hacían estragos en la mayor parte de los países industriales avanzados. El tráfico de influencias, la información confidencial, las operaciones irregulares o manifiestamente ilegales constituían por lo general el reverso de las opas hostiles, la compra de paquetes de acciones que permitían toma por asalto los consejos de administración, las fusiones, «el saneamiento» y la venta de los activos de las empresas hasta descapitalizarlas convirtiéndolas en meras cáscaras de contenido.</p> -
<p><em>España contra la Modernidad</em> es un libro crítico y a veces irritante, sobre la herencia cultural española que otros podrían llamar tradición cultural y artística. El autor se ha servido de la forma epistolar para moverse con más libertad a la hora del desacuerdo. al ser un libro del opinión sobra una posible bibliografía, pero esto no quiere decir que se descuiden los hechos y hasta las fechas. Se puede resumir diciendo que <em>España contra la Modernidad</em>, tal es la tesis del trabajo, es una obra exagerada para lectores pacientes, pero las posibles exageraciones encierran verdades como puños, y la posible paciencia del lector que se ve recompensada con creces.</p> -
<p>El racismo no es reciente, pero hoy asistimos a una preocupante banalización de los temas racistas, que encubre o legitima nuevas estrategias de exclusión. Más allá del racismo de la extrema derecha, el racismo cotidiano es una amalgama de actitudes y opiniones heterogéneas dirigidas a la estigmatización del otro. Los nuevos rostros del racismo se manifiestan en los insultos enmascarados, los nuevos espacios de segregación social, la búsqueda para la difusión de ideologías excluyentes de canales inéditos como Internet, o la transformación del derecho a la diferencia en una excusa para la discriminación y la marginación de ciertos grupso minoritarios. Al margen de los extremismos, los racismos cotidianos plantean con crudeza el leve paso del respeto a la diferencia a la justificación de la desigualdad. Entre las dinámicas de exclusión y la exaltación de las identidades, este libro aboga por un sistema de convivencia que no se traduzca ni en una democracia de los guetos ni en una república de los oprimidos, y que requiere para su realización que cada grupo y cada individuo vean reconocido un cierto "derecho a la indiferencia".</p> -
<p>Este libro estudia las determinantes temporales y espaciales de las relaciones humanas, esto es, de la comunicación, en la sociedad actual. El análisis crítico de estos condicionamientos revela las coacciones de la técnica, de lo que se denominan «nuevas tecnologías», o al menos el uso que se hace de ellas, sobre las relaciones sociales. La naturaleza humana no puede manipularse de una manera ilimitada. El autor critica el despilfarro del biotiempo de la inmensa mayoría de la población, que se ve privada de su humanidad, en beneficio de los pocos que se apropian del tiempo de los muchos. La comercialización de todos los aspectos de la vida ha introducido el «discurso del mercado». Se trata de un pensamiento, de una cultura, que convierte todo lo cualitativo en criterios de eficacia financiera, de rentabilidad económica, en vez de traducirlo a categorías de valor y de rentabilidad social, de calidad de vida. De ahí el subtítulo del libro: La razón pervertida. Este libro debiera leerse más bien despacio que deprisa. Su crítica de los usos que se hacen del tiempo y del espacio apunta a la responsabilidad de cada ser humano para con sus semejantes y para con su entorno natural y social.</p> -
<p>Este libro abre un capítulo inquietante de la historia de los hombres hasta ahora no escrito, el de la construcción simbólica y social de la paternidad y, más en general, el de la oscura relación hombres-procreación. Esta problemática es todavía más actual hoy en día que las tecnologías genéticas pueden cuestionar los conceptos mismos de paternidad, maternidad y parentesco y rediseñar sus confines inciertos, entre lo biológico y lo social.</p> <p>«De una mujer dependemos para nacer, de una mujer dependemos para convertirnos en padres». Son las palabras de una creciente toma de conciencia masculina, señal de profundos cambios de civilización en que hoy nos encontramos todos implicados. En pocos decenios la relación entre los sexos ha cambiado la sociedad entera. La interpretación más fina de estos cambios debemos buscarla en el pensamiento femenino de los centros de documentación, de las librerías, la bibliotecas, los estudios de mujeres, las comunidades científicas... que han sabido unir la investigación teórica con la práctica de partir de sí. Diestra en este saber, Guiuditta Lo Russo se ha adentrado en el campo de la antropología para sacar a la luz la compleja cuestión de la paternidad.</p> -
<p>Este libro describe el proceso de desaparición de la humanidad como el surgimiento de una multitud de hombres-tipo a los que les falta el espacio común, la comunidad, la única que permite asegurar la propia condición humana. Nuestra cotidianeidad civilizada está llena de esos seres que, manteniendo una apariencia física similar, se apartan de tal manera de la humanidad que pierden el lazo común.</p> -
<p>Este libro es el resultado de un esfuerzo colectivo plasmado en un Seminario -en total veinte sesiones de dos horas- organizado por el departamento de sociología IV y por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, con un principal objetivo: reflexionar sobre las produciones sociológicas y sobre otros compromisos intelectuales y políticos de Jesús Ibañez</p>
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<p>Este libro pretende familiarizar al lector adulto con la picología de C.G. Jung y su especial entendimiento de lo simbólico. La escuela junguiana entiende los cuentos populares como expresiones del Insconsciente Colectivo que describen, en un lenguaje simbólico, experiencias, sentimientos, posibilidades y tareas comunes a todos los seres humanos.</p> -
<p>A través de testimonios como éstos, se van abriendo paso las voces de los emigrantes del barrio bilbaíno de San francisco, barrio «chino» de la ciudad, donde los emigrados conviven y se enfrentan a sus problemas cotidianos, comunes a los que puedan darse en cualquier ciudad europea.</p> -
<p>En los 90, una nueva generación accede a la palestra elaborando un particular estilo de entender las cosas. La década anterior sujeta a una lógica de resistencia/ofensiva militar será sustituida por la acción simbólica situacional que replantea, en el conjunto del movimiento de la izquierda abertzale, la necesidad de retomar en su sentido más cotidiano la dinámica autodeterminativa. Esto implica la conveniencia de terminar con las estructuras piramidales para poder desarrollar microprácticas de base, interaccionadas en forma de red comunicativa, que evidencien la potencia del movimiento en una multiplicidad de prácticas y confluyan en momentos de acumulación de fuerzas, a su vez anticipadores de posteriores instantes de intensidad.</p> <p>El estilo que va a caracterizar a la nueva generación es el de la recomposición indirecta de los polos antagónicos del enfrentamiento de clase y comunitario. La profundización de las distancias sociales y la brecha abierta en torno al hecho nacional (temática de las dos comunidades), hace que la lectura en cada plano del conflicto esté sujeta a varios cortes. El nuevo proletariado vasco estará fracturado, además de por sus variados niveles reproductivos, por los condicionantes de identificación con un marco específico, y la misma lectura habrá de realizarse en lo que se refiere a los estratos de clase burgueses. Ahora podemos detectar, en su variedad práctica (sujeta a distintos planos de estratificación social) y en su sentido puro, a un proletariado independentista y a otro estatista, además de a una burguesía autonomista y a otra centralista, sectores que en sus escaramuzas reinventan la multilateralidad de los polos del conflicto.</p> <p>La generación de los 90 se abre paso por un escenario complejo, no es extraño por tanto que su lectura, dentro de su multiplicidad interpretativa, recomponga los niveles extremos de un conflicto social y nacional. De la lógica tribal parcelaria hemos pasado a una recombinatoria mestiza de elementos que prefiguran maneras antagónicas de entender tanto la pertenencia a una comunidad como la ubicación de clase.</p> -
<p>En este libro, Julio Llamazares nos relata una de las liturgias más insólitas y corrosivas de que puede hacer gala todavía este país: el vía crucis apócrifo y deforme que se celebra en la ciudad de León todas las noches de Jueves Santo en memoria y honor de un inefable pellejero que murió atropellado por el camión de la limpieza la noche del Jueves Santo de 1929, cuando, completamente borracho, atendía a necesidades perentorias al arrimo de la muralla.</p>
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