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<p>En este libro, el lector tiene una selección de trabajos de Eloy Terrón sobre <em>La cultura y los hombres</em>. Su autor es bien conocido en los círculos intelectuales y universitarios de nuestro país. Y no sólo por su labor como presidente del Colegio de Licenciados y Doctores de Madrid y del Club de Amigos de la Unesco de Madrid durante la dictadura. También se distingue por su larga actividad docente e investigadora.</p> -
<p>- Ignacio Ramonet:La tecnología: revolución o reforma. El caso de la información.</p> <p>- James Petras: La condición humana en el nuevo milenio: barbarie o liberación</p> -
<p>En la cultura cristiana en la Edad Media reglamentada por la religión, ¿cómo incidía una "cultura popular de la risa"?. Los trabajos de esta obra discuten desde diversos puntos de vista la validez de la "cultura popular de la risa". Concepto ya introducido por Bajtin al que ahora se incorporan otros textos suyos y las opiniones de algunos estudiosos y compatriotas suyos poco conocidos, sobretodo, en español.</p> -
<p>Explora las sociologías de la vida cotidiana como un campo para conocer las sociedades actuales, en el que se estudia la subjetividad social, el sentido y los significados del hacer humano, la forma en que los individuos viven su vida práctica, los procesos de producción de la sociedad a través de las prácticas con sentido. Para este campo, la espacio-temporalidad es indisociable de la acción; por ello, el espacio y el tiempo son constructos que llevan consigo significados.</p> -
<p><em>Identidades lésbicas</em> es la primera tesis doctoral de temática exclusivamente lésbica que se ha defendido en una Universidad Española. Este trabajo de investigación obtuvo en 1999 un excelente Cum Laudem por unanimidad del tribunal compuesto por Dolors Comas, Joan Frigolè, Oscar Guasch, José Antonio Nieto y Xavier Roigè. Amparándose en un riguroso trabajo de campo, la autora muestra cómo se produce el proceso de adscripción a una categoría todavía hoy denostada socialmente, y analiza la relación que se puede establecer entre identidad y amistad, e identidad y parentesco, así como la formación de nuevos modelos de familia. Realizada desde una perspectiva antropológica, esta investigación supuso un trabajo de siete años, de los cuales dos estuvieron dedicados a la observación participante en la Coordinadora Gay/Lesbiana de Barcelona.</p> -
<p><span style="">Como demuestra la autora en su análisis del Corán, los pasajes que discriminan a la mujer, bien reduciéndola a mero objeto de cambio, bien olvidándose de ella en el Paraíso, concebido exclusivamente para lograr la satisfacción de los creyentes, han calado profundamente en el inconsciente musulmán, mientras que aquellos otros en que se considera a la mujer en pie de igualdad con el hombre siguen siendo silenciados.</span></p> -
<p>Esta obra pone de manifiesto de qué modo puede ayudarnos la antropología a comprender un mundo que está experimentando profundos cambios en las relaciones entre los gobiernos y las sociedades regidas por ellos. Si algunos acontecimientos parecen encerrar la promesa de una mayor libertad, no es menos cierto que el Nuevo Orden Mundial está preñado de síntomas de crisis: de los explosivos nacionalismos de la antigua Unión Soviética y los disturbios de Mogadiscio al creciente escepticismo público occidental frente a los políticos y el proceso político.</p> <p>En un estudio polémico y minucioso, John Gledhill examina cómo el análisis de los problemas contemporáneos es potenciado por el estudio de los movimientos sociales locales y populares, las redes de poder paralelas y los procesos de resistencia, así como por la interacción del saber cultural con las políticas de poder. Gledhill también aborda la función política de la propia antropología, disciplina nacida del colonialismo que, no obstante, enfrente a sus practicantes con una incómoda visión, próxima a las necesidades y pugnas de los individuos y las comunidades víctimas de injusticias y opresión.</p> -
<p>Esta obra es el resultado de aplicar a la sociología española, en tantto que institución, la actividad de objetivización de la realidad social que los sociólogos emplean para estudiar otras instituciones. Reconocer en la génesis y en las transformaciones de la sociología española la inercia de los efectos heredadeos del pasado constituye una de las condiciones para poder luchar contra una materialidad que permanece, entre otras cosas, porque se presenta arropada por la aureola de una presunta fuerza del destino.</p> -
<p>Esta obra se encuentra entre la media docena de las obras maestras de la narrativa europea durante el siglo XX, lo que no es poco decir en una centuria en la que se han producido novelas como las de Joyce, Faulkner, Kafka o Proust. Aquí nos encontramos ante un gran fresco de la historia europea y de las esperanzas revolucionarias que han movilizado esta historia, día a día, en una situación en la que la revolución soviética y sus propósitos de revolución mundial eran una encarnación real de aquel "fantasma" que ya recorría el mundo cuando Marx y Engels escribieron el Manifiesto Comunista; y el nazismo, y la guerra española, y la II Guerra Mundial pusieron en incandescencia las conciencias de los pueblos. Peter Weiss nos dejó esta gran contribución literaria para la comprensión de un tiempo en el que las generaciones venideras tendrán que buscar las semillas de su propia situación. Magna obra desarrollada en tres partes, en más de mil páginas de una densidad extraordinaria.</p> -
<p>¿Quién soy "yo"? ¿Quiénes somos "nosotros" y quiénes son todos esos "ellos" que nos habrán de servir de contraste? ¿Quién y qué define ese "nosotros" y ese "ellos"? En una sociedad como la nuestra nadie puede ser reducido a la unidad identitaria. Todos compartimos varias identidades, no siempre bien avenidas ni compatibles. En nosotros conviven pertenencias, fidelidades, adscripciones y filiaciones a instituciones, organizaciones formales e informales, familias, etnias, confesiones religiosas, gustos y aficiones que trascienden con frecuencia las fronteras nacionales y que nos convierten en contrabandistas continuos entre campos identitarios muchas veces en conflicto entre sí.</p> <p>Todas esas identidades se nutren de una presunta "memoria colectiva", reproducida y transmitida a través de la familia, la escuela, la propaganda política, los medios de comunicación, etc. Existen también identidades de síntesis, entrecruzamientos identitarios de los que la "europeidad" es un buen ejemplo. Por desgracia, vemos reproducirse a nuestro alrededor fenómenos en los que una identidad se arroga la preponderancia sobre todas aquellas otras con las que comparte un mismo espacio social, hasta el punto de marginar y discriminar a quienes no la comparten. En esta obra se plantea cómo se produce, circula y se interioriza el sentimiento de identidad compartida, cuáles son los dispositivos simbólicos que hacen posible que tantas veces esa identidad pase por una cualidad natural, cuando no es sino un producto de la historia y de las dinámicas político-sociales. Las respuestas a qué es lo que funda y legítima las identidades grupales nos ayudarán a entender las lógicas de exclusión e inclusión que de ellas inevitablemente se derivan.</p> -
<p>El laicismo no supone simplemente la aconfesionalidad pasiva del Estado, sino una aconfesionalidad activa concretada en el compromiso de crear y preservar un espacio cívico-político definido exclusivamente por la ética y el simbolismo civil. La laicidad no se reduce tampoco a un debate entre clericalismo y anticlericalismo, sino a algo mucho más fundamental, un proceso que aspire a establecer un poder público al servicio de las mujeres y los hombres considerados en su condición de ciudadanos, y no en función de su identidad nacionalitaria, étnica, de clase o religiosa. Una sociedad democrática vigorosa necesita de sólidas instituciones políticas que garanticen una ciudadanía social y laica, y una vida civil, dinámica, abierta al mundo y con una personalidad que emane naturalmente de sus formas de convivencia. Conforme a tal propósito, el centro y fundamento de lo político no es ninguna esencia colectiva, ni el ius sanguinis, ni la adhesión a una fe revelada por muy verdadera que se crea, ni por supuesto la gloria de una dinastía o la hegemonía de una etnia, una raza, una idiosincrasia colectiva o una determinada cultura popular, sino la realización material y moral de aquel proyecto de convivencia del que la laicidad es requisito y cuya divisa continúa siendo, hoy como ayer, la misma: Libertad, Igualdad, Fraternidad.</p>
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