Antropología y sociología

  • <p>El capitalismo ha suspendido, bajo la forma mercanc&iacute;a, la diferencia decisiva y milenaria entre cosas de comer, cosas de usar y cosas de mirar; ha borrado todas las fronteras entre el hambre y la mirada, entre el consumo y el conocimiento. Llevado este modelo a su extremo, &iquest;podemos seguir hablando realmente de Cultura? &iquest;Qu&eacute; clase de Cultura ser&iacute;a una Cultura sin v&iacute;nculos con el exterior, de cuerpos interrumpidos y almas chinescas, de no-lugares y distancia tecnol&oacute;gica en el que las cosas-s&iacute;mbolo fuesen completamente sustituidas o encubiertas -tal y como ya ocurre en nuestro peque&ntilde;o pero dominante mundo occidental- por &quot;eidos&quot; intocables, signos autistas y puras e inasibles virtualidades &quot;humanas&quot;? Estas son algunas de las preguntas a las que trata de responder <em>La ciudad intangible</em>.</p>
  • <p>Pretensi&oacute;n de este ensayo, o algo as&iacute;, es proyectar una visi&oacute;n panor&aacute;mica del humor a trav&eacute;s de autores, cultores y culturas, formas y expresiones singulares y plurales. Todas sus poli&eacute;dricas y multifac&eacute;ticas incisiones, manifestaciones y vivencias, nos ense&ntilde;an de su vigor universal, de su realidad benefactora y saludable.</p>
  • <p>En este libro, el lector tiene una selecci&oacute;n de trabajos de Eloy Terr&oacute;n sobre <em>La cultura y los hombres</em>. Su autor es bien conocido en los c&iacute;rculos intelectuales y universitarios de nuestro pa&iacute;s. Y no s&oacute;lo por su labor como presidente del Colegio de Licenciados y Doctores de Madrid y del Club de Amigos de la Unesco de Madrid durante la dictadura. Tambi&eacute;n se distingue por su larga actividad docente e investigadora.</p>
  • <p>- Ignacio Ramonet:La tecnolog&iacute;a: revoluci&oacute;n o reforma. El caso de la informaci&oacute;n.</p> <p>- James Petras: La condici&oacute;n humana en el nuevo milenio: barbarie o liberaci&oacute;n</p>
  • <p>En la cultura cristiana en la Edad Media reglamentada por la religi&oacute;n, &iquest;c&oacute;mo incid&iacute;a una &quot;cultura popular de la risa&quot;?. Los trabajos de esta obra discuten desde diversos puntos de vista la validez de la &quot;cultura popular de la risa&quot;. Concepto ya introducido por Bajtin al que ahora se incorporan otros textos suyos y las opiniones de algunos estudiosos y compatriotas suyos poco conocidos, sobretodo, en espa&ntilde;ol.</p>
  • <p>Explora las sociolog&iacute;as de la vida cotidiana como un campo para conocer las sociedades actuales, en el que se estudia la subjetividad social, el sentido y los significados del hacer humano, la forma en que los individuos viven su vida pr&aacute;ctica, los procesos de producci&oacute;n de la sociedad a trav&eacute;s de las pr&aacute;cticas con sentido. Para este campo, la espacio-temporalidad es indisociable de la acci&oacute;n; por ello, el espacio y el tiempo son constructos que llevan consigo significados.</p>
  • <p><span style="">Como demuestra la autora en su an&aacute;lisis del Cor&aacute;n, los pasajes que discriminan a la mujer, bien reduci&eacute;ndola a mero objeto de cambio, bien olvid&aacute;ndose de ella en el Para&iacute;so, concebido exclusivamente para lograr la satisfacci&oacute;n de los creyentes, han calado profundamente en el inconsciente musulm&aacute;n, mientras que aquellos otros en que se considera a la mujer en pie de igualdad con el hombre siguen siendo silenciados.</span></p>
  • <p>Esta obra pone de manifiesto de qu&eacute; modo puede ayudarnos la antropolog&iacute;a a comprender un mundo que est&aacute; experimentando profundos cambios en las relaciones entre los gobiernos y las sociedades regidas por ellos. Si algunos acontecimientos parecen encerrar la promesa de una mayor libertad, no es menos cierto que el Nuevo Orden Mundial est&aacute; pre&ntilde;ado de s&iacute;ntomas de crisis: de los explosivos nacionalismos de la antigua Uni&oacute;n Sovi&eacute;tica y los disturbios de Mogadiscio al creciente escepticismo p&uacute;blico occidental frente a los pol&iacute;ticos y el proceso pol&iacute;tico.</p> <p>En un estudio pol&eacute;mico y minucioso, John Gledhill examina c&oacute;mo el an&aacute;lisis de los problemas contempor&aacute;neos es potenciado por el estudio de los movimientos sociales locales y populares, las redes de poder paralelas y los procesos de resistencia, as&iacute; como por la interacci&oacute;n del saber cultural con las pol&iacute;ticas de poder. Gledhill tambi&eacute;n aborda la funci&oacute;n pol&iacute;tica de la propia antropolog&iacute;a, disciplina nacida del colonialismo que, no obstante, enfrente a sus practicantes con una inc&oacute;moda visi&oacute;n, pr&oacute;xima a las necesidades y pugnas de los individuos y las comunidades v&iacute;ctimas de injusticias y opresi&oacute;n.</p>
  • <p>Esta obra es el resultado de aplicar a la sociolog&iacute;a espa&ntilde;ola, en tantto que instituci&oacute;n, la actividad de objetivizaci&oacute;n de la realidad social que los soci&oacute;logos emplean para estudiar otras instituciones. Reconocer en la g&eacute;nesis y en las transformaciones de la sociolog&iacute;a espa&ntilde;ola la inercia de los efectos heredadeos del pasado constituye una de las condiciones para poder luchar contra una materialidad que permanece, entre otras cosas, porque se presenta arropada por la aureola de una presunta fuerza del destino.</p>
  • <p>Esta obra se encuentra entre la media docena de las obras maestras de la narrativa europea durante el siglo XX, lo que no es poco decir en una centuria en la que se han producido novelas como las de Joyce, Faulkner, Kafka o Proust. Aqu&iacute; nos encontramos ante un gran fresco de la historia europea y de las esperanzas revolucionarias que han movilizado esta historia, d&iacute;a a d&iacute;a, en una situaci&oacute;n en la que la revoluci&oacute;n sovi&eacute;tica y sus prop&oacute;sitos de revoluci&oacute;n mundial eran una encarnaci&oacute;n real de aquel &quot;fantasma&quot; que ya recorr&iacute;a el mundo cuando Marx y Engels escribieron el Manifiesto Comunista; y el nazismo, y la guerra espa&ntilde;ola, y la II Guerra Mundial pusieron en incandescencia las conciencias de los pueblos. Peter Weiss nos dej&oacute; esta gran contribuci&oacute;n literaria para la comprensi&oacute;n de un tiempo en el que las generaciones venideras tendr&aacute;n que buscar las semillas de su propia situaci&oacute;n. Magna obra desarrollada en tres partes, en m&aacute;s de mil p&aacute;ginas de una densidad extraordinaria.</p>
  • <p>&iquest;Qui&eacute;n soy &quot;yo&quot;? &iquest;Qui&eacute;nes somos &quot;nosotros&quot; y qui&eacute;nes son todos esos &quot;ellos&quot; que nos habr&aacute;n de servir de contraste? &iquest;Qui&eacute;n y qu&eacute; define ese &quot;nosotros&quot; y ese &quot;ellos&quot;? En una sociedad como la nuestra nadie puede ser reducido a la unidad identitaria. Todos compartimos varias identidades, no siempre bien avenidas ni compatibles. En nosotros conviven pertenencias, fidelidades, adscripciones y filiaciones a instituciones, organizaciones formales e informales, familias, etnias, confesiones religiosas, gustos y aficiones que trascienden con frecuencia las fronteras nacionales y que nos convierten en contrabandistas continuos entre campos identitarios muchas veces en conflicto entre s&iacute;.</p> <p>Todas esas identidades se nutren de una presunta &quot;memoria colectiva&quot;, reproducida y transmitida a trav&eacute;s de la familia, la escuela, la propaganda pol&iacute;tica, los medios de comunicaci&oacute;n, etc. Existen tambi&eacute;n identidades de s&iacute;ntesis, entrecruzamientos identitarios de los que la &quot;europeidad&quot; es un buen ejemplo. Por desgracia, vemos reproducirse a nuestro alrededor fen&oacute;menos en los que una identidad se arroga la preponderancia sobre todas aquellas otras con las que comparte un mismo espacio social, hasta el punto de marginar y discriminar a quienes no la comparten. En esta obra se plantea c&oacute;mo se produce, circula y se interioriza el sentimiento de identidad compartida, cu&aacute;les son los dispositivos simb&oacute;licos que hacen posible que tantas veces esa identidad pase por una cualidad natural, cuando no es sino un producto de la historia y de las din&aacute;micas pol&iacute;tico-sociales. Las respuestas a qu&eacute; es lo que funda y leg&iacute;tima las identidades grupales nos ayudar&aacute;n a entender las l&oacute;gicas de exclusi&oacute;n e inclusi&oacute;n que de ellas inevitablemente se derivan.</p>
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