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<p>Las personas de carácter saben que las gentes pasan, pero sus esfuerzos, sus utopías, sus gestos quedan, y que esas esperanzas, esas utopías y esos gestos serán apreciados por la humanidad venidera, para la que también trabajan a largo plazo y cuya simpatía esperan.</p> -
<p>¿Es la Lógica -«lo lógico»- una creación humana? ¿Es posible construir arbitrariamente esquemas de racionalidad? ¿Existen muchas lógicas posibles y rivales entre sí? ¿Qué relación guarda la Lógica con el mundo de lo real? Éstas, entre otras, son las cuestiones fundamentales que se debaten en la Filosofía de la Lógica. La escuela de Lvóv-Varsovia, ámbito en el que fue alumbrada la Lógica Polivalente, es un lugar de excepción para profundizar en estos problemas y para hallar sendas de luz.</p> <p>La noción de «indeterminación» y su relación con la «verdad» ha estado en la historia del pensamiento -implícita o explícitamente- desde sus albores. Pero fue la escuela de Lvóv-Varsovia la primera que de un modo directo abordó tal cuestión. La reflexión acerca de la relación lógica entre <em>la indeterminación</em> i <em>la verdad</em> implica hondas repercusiones epistemológicas, metafísicas, antropológicas e, incluso, teológicas.</p> -
<p>La crisis de identidad por la que atraviesa Europa hace que muchos intelectuales europeos se pregunten con especial preocupación: ¿Qué es Europa? Les inquieta la realidad del hombre europeo, de la cultura europea, que tiene a sus espaldas una rica tradición religiosa, filosófica, científica y sociopolítica. En este libro se somente a examen la identidad europea: la razón de Europa y la razón en Europa: filosofía, política, ciencia y religión en la configuración de Europa.</p> -
<p>La edición más completa hasta el momento de <em>Resistencia al gobierno civil</em> (más conocido como <em>Desobediencia civil o Del deber de la desobediencia civil</em>), un clásico de la literatura norteamericana de influencia universal. Dotado de un nuevo aparato crítico, este libro constituye un monográfico imprescindible para comprender lo que hoy conocemos como desobediencia civil. Sobre el deber de la desobediencia civil surge de la pluma airada de un individuo que no está dispuesto a tolerar que una sexta parte de la población de una nación "llamada a ser refugio de la libertad" sean esclavos, ni que un ejército extranjero, valiéndose de miserables excusas, "invada y conquiste injustamente todo un país". Tras esa declaración de intenciones, Thoreau propone la "acción basada en principios" como solución para los males de la democracia americana. Su principio básico consiste en "observar, en cualquier circunstancia, que no me presto al mismo mal que condeno". Por lo tanto, la lógica conclusión es retirar su adhesión a un gobierno que pone a los seres humanos –incluso con su propio consentimiento– al nivel de la madera, la tierra y las piedras.</p> -
<p>Foucault recupera, tanto con su obra con su vida, el significado más primordial de la filosofía: desprenderse de lo sabido para volver a pensar de nuevo. Durante mucho tiempo, a Foucault se le encasilló dentro del estructuralismo; hoy es más corriente encontrarlo recluido en la nómina de los critícos postmodernos o en el círculo solitario de los heterodoxos. En el sabor de sus textos se siente que escapa a las rejas de estos entomólogos; en la impiedad de su crítica se siente también el frenesí del saber y la voluntad de modelar libremente la propia vida como una obra artística.</p> -
<p>Colección de estudios inéditos o publicados poco accesiblemente, ordenados en los siguientes campos: l. Lenguaje; método y términos; II. Cuestiones pragmáticas. Sentido, entonación y modalidad; III. Relaciones entre hechos emprácticos, sintácticos y semánticos; IV. Organización sintáctica y puntuación; V. Tres casos de afasia; VI. Escritura y fonemas; VII. Rítmica (reedición del libro Del ritmo del lenguaje); VIII. Del lenguaje a la política.</p> -
<p>Nuestro guía debe ser un «Ulises criollo», -como genialmente intuyó Jose Vasconcelos- que desde su arraigo a la tierra, al peculiar sentido simbólico de la belleza, la sensibilidad para el ritmo y la armonía con el entorno, convierte un espontaneo método estético de vinculación a la realidad, en un sistema de conocimiento y aprendizaje.</p> -
<p>Esquema de descripción lógica de las relaciones familiares y del proceso de sustitución de los sentimientos prerracionales por las ideas de sí mismos.</p> -
<p>LO QUE HA DICHO LA CRÍTICA MUNDIAL SOBRE ESTE LIBRO.</p> <p>«Desde Shakespeare nadie lo había escrito tan bellamente»<br /> <em>The Herald Tribune</em></p> <p>«Después de leer este libro, todo lo que se escriba resulta estúpido»<br /> <em>El Mercurio</em></p> <p>«Ça va, vraiment ça va…Ecoute, Mon Dieu, ce bouquin ça va…»<br /> <em>Le Monde</em></p> <p>«Atrapa desde la primera página. Un libro peligroso capaz de romper las amistades más entrañables»<br /> <em>El Correo de Valdivia</em></p> <p>«Abrirlo, leerlo y cerrarlo es una sola cosa»<br /> <em>El asombro</em></p> <p>"Pocas veces tan pocas palabras han bastado para decir tanta cosas de manera tan perfecta."<br /> ABC</p> <p>«Faltaba este libro para poder decir que el mundo está completo: Dios, casi seguro, lo leyó durante el séptimo día»<br /> <em>L'Observatore Romano</em></p> <p>«Atlo lauhia»<br /> <em>Pravda</em></p> <p>«Consigue anular la distancia entre autor y lector. Creación permanente, desaforada, escrita por todos y por nadie. prodigioso»<br /> <em>Billiken</em></p> <p>«El único libro que merece aquella categoría monstruosa: texto escolar de lectura obligatoria»<br /> <em>El imparcial</em></p> -
<p>El pensamiento político de la segunda mitad de este siglo imaginó su utopía como un dominio de todos los controles, más allá de toda vigilancia y todo castigo, en el que una noche podríamos acostarnos vírgenes e inmaculados, desnudos de todo poder. Michel Foucault nos liberó de esta mitológica esperanza pero, al tiempo, nos encarceló en su presupuesto teórico. Todo el entramado de eficacias sin ejercicio en el que la ciencia busca sus leyes de determinación permaneció lógicamente invisible y fatalmente impensado. Tras cuatro décadas de polémica, el pensamiento europeo sólo tiene un programa que ofrecer antes los vertiginosos acontecimientos que hoy remueven la topografía del poder: una política general de nada. Mientras tanto cuanto más celebramos el hipotético triunfo de la libertad occidental, más nos entra la sospecha de que la «sociedad disciplinaria» no representaba el terrorismo microscópico del poder, sino nuestro modo de soportar al estar determinados por él. El agravio no reside en que el poder nos someta: lo malo es que nos somete a ciertas realidades atroces.</p> -
<p>Cuando el ciudadano se queja amargamente de la corrupción en la clase política no es del todo sincero. En el fondo, al ciudadano le gusta más ver la mota en el ojo ajeno que la viga en el propio; el ciudadano no sabe de qué hablar si no tiene prostituta a quien apedrear. Pocos son los que se plantean la política como justicia y pudor, pues bien, para ellos va este libro, que hace el número cincuenta y uno en la cuenta particular de su autor.</p> -
<p>Dedicado, entre otros temas, al estudio de la relación entre relaciones en el sistema y sucesión en el discurso, la frase y sus modalidades, entonaciones y sentido, la sílaba rítmica y la sílaba convencional, el campo mostrativo, mundo donde se habla por oposición al mundo de los significados o de que se habla. Con 34 esquemas ilustrativos.</p>
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