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<p>Los nacionalismos y las religiones tienen mucho en común, aunque los separa un elemento muy importante: los primeros tienen un aspecto territorial del que la religión normalmente carece. Éste no es un libro contra el nacionalismo, ni mucho menos contra uno de los nacionalismos. No argumenta que el de los demás es una superstición. Se trata de un libro sobre el nacionalismo, en cuanto tiene elementos comunes con la religión. Necesariamente termina preguntándose si es posible un nacionalismo dentro de los límites de la mera razón.</p> -
<p>Se trata de dejar que lo que quede en nosotros de razón y de sentimiento hable (y así, obre) contra la Fe, que es el fundamento del Poder y la Realidad. Saliendo al paso a las equivocaciones, con que Dios induce en muchos la ilusión de que han dejado de creer en Dios, por cambios de su nombre, llegándose a llamar ‘el Hombre’ o, en fin, ‘Dinero’, se ataca la cuestión de Su existencia o realidad; después, la de Su unicidad (y trinidad), que implica también Su masculinidad; y luego se recorren Sus atributos según el catecismo, ‘Todopoderoso’, ‘Justo’, ‘Omnisciente’ o ‘Sabelotodo’, ‘Infinitamente bueno’, perdiéndose ahí el razonamiento en una llamada a lo desconocido, a lo que hay y no se sabe.</p> -
<p>En noviembre de 2005, con motivo de los anuales ASKEncuentros organizados por la Asociación Cultural Alfonso Sastre, tuvimos la oportunidad de dedicar unas cuantas horas a reflexionar, merced a la contribución de pensadores de la talla intelectual de Alfonso Sastre, José María Ripalda, Vicente Romano, Carlos Fernández Liria y Ricardo Alarcón de Quesada, acerca del tema del renacimiento de las utopías en tiempos que han sepultado entre los desechos del pensamiento y de la Historia las reaccionarias y mentecatas tesis que acerca del supuesto final de ésta –esto es, de la Historia– habían promovido a lo largo de la década de los noventa, tras la caída del muro de Berlín y la descomposición de la URSS, teóricos como Francis Fukuyama y sus adláteres.</p> <p>Nuestra convocatoria de entonces no era casual, pues se enmarcaba de lleno en el ideario inconformista de nuestra asociación y en su voluntad de intervenir en el debate cultural desde posiciones críticas. Tampoco era una convocatoria aislada, pues a lo largo de los últimos tiempos, y en lugares del mundo tan distintos y distantes como La Habana, México DF, Oviedo o Caracas, habían venido celebrándose una serie de encuentros semejantes bajo el común, espléndido, prometedor y contagioso lema de 'en defensa de la humanidad'. En esos encuentros hermanos del organizado por nosotros en el Centro Cultural Koldo Mitxelena de Donostia, pensadores, políticos, creadores y personas comprometidas con el mundo y con su tiempo fueron elaborando y promoviendo nuevas corrientes de pensamiento –o no tan nuevas quizás: las del pensamiento contestatario y crítico de siempre, pero actualizadas según la experiencia social y política a escala mundial de los últimos años y adecuadas, por tanto, a los nuevos tiempos– que, fundamentalmente, ponían en cuestión dos de los tótem más gratos al neoliberalismo rampante que ha pretendido apoderarse del mundo: ese supuesto final de la Historia al que aludíamos y la igualmente supuesta hegemonía ineluctable del capitalismo como sistema universal. <br /> <br /> La experiencia de esos ASKEncuentros de 2005 fue gratísima, tanto por la calidad de las contribuciones aportadas por los ponentes invitados como por el excepcional eco obtenido por las mismas entre el público asistente. Nos quedó, si acaso, la pequeña decepción de comprobar que el tema reclamaba mucha más atención de la que alcanzamos a otorgarle a lo largo de esas tres exiguas jornadas. En consecuencia, y para paliar esa carencia, hemos decidido centrar la edición de los ASKEncuentros de 2006 en el mismo tema al que dedicamos la del año pasado, trayendo en esta ocasión a algunos invitados que en el 2005 no pudimos incorporar al panel por problemas en sus respectivas agendas y completando la relación de conferenciantes con otras aportaciones de proyección internacional y, por supuesto, el mismo nivel de interés.</p> <p>En el nuevo panel de conferenciantes, repiten dos de lo que el año pasado ya estuvieron con nosotros –Alfonso Sastre y Carlos Fernández Liria– desde el momento que, con posterioridad a aquellos ASKEncuentros, ahondaron en las reflexiones que entonces apuntaron y las desplegaron y desarrollaron en sendos libros que, publicados ambos por la Editorial Hiru, se encuentran ya hoy en las librerías: De la posmodernidad a la neohistoria, de Sastre (colección <i>Pensar</i>, número 13), y Comprender Venezuela, pensar la democracia, escrito por Fernández Liria en colaboración con Luis Alegre Zahonero (colección <i>Pensar</i>, número 17).</p> <p>Además de con la suya, contaremos también con la presencia de Iroel Sánchez, Presidente del Instituto Cubano del Libro, Raúl Fornet-Betancourt, doctor en Filosofía y profesor en la Universidad de Bremen y Aachen, y Héctor Soto, antiguo viceministro de Cultura para el Desarrollo Humano del Gobierno Bolivariano de Venezuela y actual Director del Gabinete de dicho ministerio.</p> <p>En dos de las cinco sesiones de los presentes ASKEncuentros contaremos también con la participación actoral de Joxemari Carrere y Mikelazulo Taldea, quienes, recuperando una vieja costumbre de nuestra asociación que viene a reivindicar su nacimiento en el ámbito del teatro, nos deleitarán con sendas piezas breves a propósito del tema objeto de atención en estas jornadas. Con su sugerente juego teatral, con el fruto de las reflexiones y respectivas experiencias de nuestros ponentes invitados y con las siempre indispensables y vivas aportaciones al debate del público asistente a las sesiones, esperamos completar unos ASKEncuentros de 2006 que de nuevo sean memorables.</p> -
<p>Nos han dicho que los tiempos se nos han puesto posmodernos y nos lo hemos creído. Vamos hacia alguna parte, pero los espacios y las metas se han difuminado. Al menos aquello que más nos gustaría y deseamos que esté: la belleza, la bondad... el puesto de trabajo y la creencia en algo que merezca más la pena. Esta ética no es un tratado. Es un conjunto de cartas de amistad y de inquietud. La vida humana es ética desde la raíz. Consistimos en tejer que hacernos. Siempre en movimiento hacia algún punto La ética no es un añadido mareante del vivir diario. Lo ético es la planta del pié de nuestros pasos. Y éstos parece que en estos tiempos y en el siglo próximo requieren esfuerzo, amor y claridad. «Con más de lo mismo no vamos a ninguna parte».</p> -
<p>Frans Masereel publicó por primera vez en 1920 esta serie gráfica consistente en 83 grabados, realizados con la vieja técnica de grabado de madera que él contribuyó a redescubrir para el siglo XX. <em>La idea</em> no es un conjunto de ilustraciones para un texto, se trata de una obra autónoma que Masereel tuvo siempre entre sus favoritas. En 1927, como prólogo a una edición alemana, Hermann Hesse tradujo a palabras la historia en un texto que igualmente sirve de introducción a la presente edición.</p> -
<p><em>El rompecabezas</em> que nos propone Fernando Múgica se presenta como un juego que, partiendo de la distinción entre pasado, presente y futuro, que son representados por medio de colores (azul, verde y rojo) intenta abrir una vía de acceso a una nueva representación (atemporal) del mundo.</p> -
<p>Este libro contiene como texto central el diálogo platónico Critón y lo flanquean dos artículos que tratan de debatir el problema central que plantea el texto griego: la ley. En conjunto, los textos incluidos vienen a analizar un tema que tiene una vigencia excepcional en este momento dentro de la sociedad en que vivimos: la obediencia o desobediencia a la ley.</p> -
<p>Nueva edición, corregida, de un poema que trata de hacer vivir la relación entre los problemas ontológicos y los conflictos políticos o personales.</p> -
<p><span>En contra de la literatura dominante, en que se habla de las mujeres y del sexo como si se supiera lo que son o bien se hace que las mujeres hablen como si fueran hombres, estos cinco cuentos intentan, por diferentes procedimientos (desde la penetración en lo animal hasta el encantamiento de Alma y Amado) dejar que lo mujer se manifieste más de veras, a costa de delicadezas y de groserías; y así también en la charla que los acompaña se trata de que diga algo el coño mismo, esa boca que nunca habla. </span></p> -
<p>Las personas de carácter saben que las gentes pasan, pero sus esfuerzos, sus utopías, sus gestos quedan, y que esas esperanzas, esas utopías y esos gestos serán apreciados por la humanidad venidera, para la que también trabajan a largo plazo y cuya simpatía esperan.</p> -
<p>¿Es la Lógica -«lo lógico»- una creación humana? ¿Es posible construir arbitrariamente esquemas de racionalidad? ¿Existen muchas lógicas posibles y rivales entre sí? ¿Qué relación guarda la Lógica con el mundo de lo real? Éstas, entre otras, son las cuestiones fundamentales que se debaten en la Filosofía de la Lógica. La escuela de Lvóv-Varsovia, ámbito en el que fue alumbrada la Lógica Polivalente, es un lugar de excepción para profundizar en estos problemas y para hallar sendas de luz.</p> <p>La noción de «indeterminación» y su relación con la «verdad» ha estado en la historia del pensamiento -implícita o explícitamente- desde sus albores. Pero fue la escuela de Lvóv-Varsovia la primera que de un modo directo abordó tal cuestión. La reflexión acerca de la relación lógica entre <em>la indeterminación</em> y <em>la verdad</em> implica hondas repercusiones epistemológicas, metafísicas, antropológicas e, incluso, teológicas.</p>
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